34. «Философия жизни» и опят переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше.

С. 261-266.

«Философия жизни» возникает преимущественно в Германии в посл. трети XIX в. К основным представителям этого направления относятся Ф. Ницше, В. Дильтей, Г. Зиммель, О. Шпенглер, Л, Бергсон, X. Ортега-и-Гассет.

1. Общая характеристика

Классическая философия стремилась к систематической целостности, завершенности. В основе этого стремления лежала вера в естественную упорядоченность ми­роустройства, доступную рациональному постижению. Философия жизни в противовес классической философии говорит о сомнительности исторического прогресса, релятив­ности истины, иррациональности истории и самой души человека. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа для философии. Подсознание и интуиция становятся центрами философской антропологии.

2. Предпосылки возникновения ф. Жизни

1. Открытие цивилизаций, основанных на иных моральных ценностях

2. Развитие психологии и понимание того факта, что наше поведение зачастую обу­словлено причинами неосознанными и неосознаваемыми. Сознание, разум не могут больше претендовать на единственно правильную опенку реа­льности.

На место морали самоограничения, ущербности и не­подвижности приходит этика индивидуальной свободы, само­осуществления, полной реализации себя.

3. Основные понятия

«Жизнь» как первичная, фун­даментальная реальность, органическая целостность, предшествующая разделению на субъект и объект, материю и дух, бытие и сознание. Понятие «жизнь» противопоставляется понятию «бытие» к классической философии.

Подчеркивается сложность, противоречивость, изменчивость, творческий и непредсказуемый ха­рактер жизни. Иррациональная в своей основе, жизнь познает­ся лишь внеинтеллектуально, интуитивно, образно-символиче­ски.

2 направления ф. жизни (в зависимости от трактовки понятия жизнь)(ШП):

1. Биологически-натуралистическое толкование (Ницше, Клагес, Т. Лессинг): «живое» - естественное в противоположность механически сконструированному, «искусственному»

Особенности:

• оппозиция не только материализму, но и идеалистическому рационализму - «духу» и «разуму»,

• склонность к примитиву и культу силы, попытки свести любую идею к «витальным влечениям», «интересам», «инстинктам», «воле» индивида или обществ. группы,

• прагматическая трактовка нравственности и познания (добро и истина - то, что усиливает первичное жизненное начало, зло и ложь - то, что его ослабляет),

• подмена личностного начала индивидуальным, а индивида - родом (тотальностью).

2. Историцистский вариант (Дильтей, Шпенглер, Зиммель, Ортега-и-Гасет): «жизни» - непосредственное внутреннее переживание, как оно раскрывается в сфере исторического опыта духовной культуры.

Если в др. вариантах жизненное начало рассматривается как вечный неизменный принцип бытия, то здесь внимание приковано к индивидуальным формам реализации жизни, её неповторимым, уникальным культурно-историческим образам.

3. Пантеистический вариант (Бергсон) связан с истолкованием жизни как некой космической силы «жизненного порыва», родственного «мировой душе» неоплатоников и Шеллинга и характеризующегося непрерывным воспроизведением себя и творчеством новых форм; субстанция жизни - чистая «длительность», изменчивость, постигаемая интуитивно.

Предмет философии: жизнь как «вечное становление» (Ф. Ницше), «творческий порыв» (А. Бергсон), «поток культур­но-исторических переживаний» (В. Дильтей).

Задача философии: обосновать новую систему ценностей, дать цен­ностно- мировоззренческие ориентиры человеку в условиях кризиса европейской культуры.

Методы:

1. Ницше: вместо рационально-дискурсивного метода классической философии (человек выступает как застывший «объект» исследования, метод схватывает в нем лишь усредненное) предлагает символический язык искусства

2. Дильтей: выделение специфики гуманитарного знания по сравнению с естественнно-научным. В науках о природе господствуют методы объяснения. В науках о духе, напротив, должны быть непосредственные способы по­стижения жизни: понимание, вчувствование, интерпретация. Задача «наук о духе» — выразить изменчивость, целостность и смысл исторических событий, познать цели культурно-истори­ческого творчества, а не редуцировать их к причинно-следст­венным связям природного мира.

3. Бергсон рассматривает всякую философскую концепцию как выражение основной глубинной интуиции её создателя, невыразимой по своему существу, неповторимой и индивидуальной, как личность её автора.

Условия, делающие возмож­ным это понимание:

• знание контекста, в котором что-либо происходит

• знание о культурных системах, которые задают типы мировоззрения (эти культурные системы не могут быть поняты «объективно», т. е. вне целей самого субъекта как активного участника исторических событий)

В. Дильтей (1833—1911)

Основатель ф. жизни как академической дисциплины. Если у Ницше жизнь рассматривалась как лишенная цели, В. Дильтей рассматривает жизнь как поток культурно-исторически обусловленных переживаний человека.

В структуре состояния жизни В. Дильтей выделяет три момента:

1. репрезен­тативный момент внешнего или внутреннего мира (приводит к возникновению у индивида и в обществе объективного образа мира),

2. момент аф­фективного стимула (приводит к проверке жизненных ценностей, связанных с этой картиной мира)

3. волевой момент (высвечивает принци­пы действия, посредством которых управляют жизнью)

Жизнь, по Дильтею представляет загадку для человеческого разума. Чело­веку присуши три способа разрешения этой загадки, соответст­вующие трем формам мировоззрения: религиозному, художест­венному и философскому.

Внутри философского мировоззрения существуют также три типа:

1. натурализм (древний и современ­ный материализм, позитивизм),

2. объективный идеализм (стои­цизм, Спиноза, Лейбниц, Гегель)

3. идеализм свободы (Платон, Кант, Фихте).

Все они — порождения самой жизни, ее трех тенденций. Философию во всем разнообразии ее объективного содержании необходимо понять, исходя из самой структуры жизни. Это понимание В. Дилътей называет интерпретацией или герменевтикой. Герменевтика - истол­кование отдельных явлений как моментов целостной духов­но-душевной жизни реконструируемой эпохи. Поэтому фило­софия как систематическая интерпретация жизненного опыта должна основываться на широчайшем знании жизненных про­явлений — психологии, истории, филологии, литературной критике, сравнительной религии и праве.

Фридрих Ницше (1844-1900)

Сопоставляя два начала бытия и культуры - «дионисийское» («жизненное», оргиастически-буйное и трагическое) и «аполлоновское» (созерцательное, логически-членящее, односторонне-интеллектуальное), Н. видит идеал в достижении равновесия этих полярных начал. Уже здесь содержатся зачатки учения о бытии как стихийном становлении, развитого позднее в учение «о воле к власти» как присущей всему живому тяге к самоутверждению, и его утопической философии истории, обращающейся в поисках идеала к досократовской Греции. Философия Н. обретает выражение в поэтическом творчестве, легенде, мифе («Так говорил Заратустра»). Н. стремится преодолеть рациональность филос. метода; понятия не выстраиваются у Н. в систему, а предстают как многозначные символы. Таковы понятия «жизнь», «воля к власти», которая есть и само бытие в его динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая обществом энергия и т. д.

Освальд Шпенглер (1880-1936). Гл. труд «Закат Европы».

Исходит из понятия органической жизни, подвергнутого неограниченному расширению. Культура трактуется им как «организм», который, во-первых, обладает жестким, сквозным единством и, во-вторых, обособлен от других, подобных ему «организмов». Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Ш. насчитывает 8 культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская) и культура майя; ожидается рождение русско-сибирской культуры. Каждому культурному «организму», по Ш., заранее отмерен определенный (около тысячелетия) срок, зависящий от внутреннего жизненного цикла. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию. Для греко-римской культуры он произошёл в эпоху эллинизма, а для западного мира - в 19 в., с которого начинается его «закат».

Анри Бергсон (1859-1941)

Утверждает в качестве подлинной и первонач. реальности жизнь - целостность, радикально отличающуюся от материи и от духа, которые, взятые сами по себе, являются продуктами распада жизненного процесса. Сущность жизни может быть постигнута только с помощью интуиции, которая непосредственно проникает в предмет, сливаясь с его индивидуальной природой. Интуиция не предполагает противопоставления познаваемого познающему как объекта субъекту; она есть постижение жизнью самой себя. Поэтому Б. призывает обратиться к собственной жизни сознания, которая дана каждому непосредственно.

Жизнь, имеет временной характер. Это «качественное», «живое» время радикально отличается от механическо-физического времени, которое возникает в результате разложения интеллектом длительности. Интеллект - орудие оперирования с «мёртвыми вещами» (материальными, пространств. объектами) - противопоставляется его интуиции.

Учение об интеллекте и интуиции получает у Б. обоснование в его метафизике - в концепции эволюции органического мира. Жизнь - метафизическо-космический процесс, «жизненный порыв», могучий поток творческого формирования: по мере ослабления напряжения жизнь распадается, превращаясь в материю, которая характеризуется В, как неодушевлённая масса, вещество. Человек - существо творческое, поскольку через него проходит суть «жизненного порыва» Способность к творчеству связана с иррациональной интуицией, которая как божественный дар дана лишь избранным. Признаёт два типа общества и соответственно два типа морали: «закрытая» (удовлетворяет требованиям социального инстинкта и имеет целью сохранение рода: личность приносится в жертву коллективу, истина - в жертву пользе) и «открытая» (личность и творчество выше интересов сохранения рода)

Возможная интерпретация концепции «сверхчеловека» Ницше

Сомнительно, чтобы во Вселенной можно было бы найти что-нибудь отвратительнее человеческого лица.

Фридрих Ницше

Фридрих Ницше (1844-1900)—немецкий философ-иррационалист, представитель волюнтаризма, один из основателей «философии жизни». Испытал сильное влияние Шопенгауэра. Воля у Ницше, как и у Шопенгауэра—основа жизни, иррациональное начало, это конкретная воля к власти Нет единой воли, есть множество воль.

Критика христианства Ницше

Почему Ницше называет христианство—религией рабов?

В своем сочинении «Антихрист» (Антихристианин) Ницше подвергает резкой критике христианство. Он исходит из предпосылки, что хорошо все то, «отчего возрастает в человеке чувство силы, воля к власти, могущество» (в отличие от Шопенгауэра он вовсе не считает нужным подавлять эту волю). Плохо все то, что ведет к слабости: «Пусть гибнут слабые и уродливые—первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть». «Что вреднее порока?—Сострадать слабым и калекам—христианство».

Ницше осуждает христианство как религию слабых, униженных, рабов. Христианство--это месть больных людей, инстинкт направленный против здоровых. «Все хорошо уродившееся, гордое, озорное и прекрасное вызывает у них боль и резь в глазах».

Сравнение с буддизмом

«Главное различие между этими религиями таково: буддизм не обещает, а держит слово, христианство обещает все, а слово не держит». Буддизм провозглашает не «борьбу с грехом», а «борьбу со страданием», «учение Будды вменяет эгоизм в обязанность: вся духовная диета определяется и регулируется одним—как отрешиться от страдания».

Христианство, по Ницше напротив, заставляет страдать, болеть, ослабляет.

За что, по мнению Ницше, умер Христос?

«Святой анархист, призывавший к протесту против господствующего порядка подлый люд, отверженных и «грешников, этот анархист с его речами ... был политическим преступником. Это и привело его на крест... Он умер по своей вине,-- и нет оснований полагать, как это часто утверждают, будто он умер, чтобы искупить вину других».

Доказывает ли мученичество истинность идеалов?

Одно из великих заблуждений человечества, считает Ницше, это то, что истинность идей доказывается мученичеством и жертвами. «Умозаключение всех идиотов, включая женщин и простонародье: если кто-то идет на смерть ради своего дела, значит, в этом деле что-то да есть... Мученики нанесли вред истине».

«Еще и сегодня женщины склоняются перед заблуждением—им сказали, что некто умер за них на кресте. Разве крест—аргумент?»

Концепция сверхчеловека

Наиболее важным в философии Ницше является учение о Сверхчеловеке. Впервые он появляется в книге «Так говорил Заратустра¹»: «Человек—это канат протянутый между животными и Сверхчеловеком... Величие человека лишь то, что он мост, а не цель.»

Преодолеть в себе человека и послужить переходом к сверхчеловеку, может только избранное меньшинство. «Низшие» -- только средство для возвышения аристократов. В своей критике христианства Ницше в первую очередь показывает свое презрение к толпе, пытающейся уничтожить элиту.

Главное свойство человека—способность к «переоценке ценностей». Те принципы по которым живет современное общество неприемлемы. Надо возвысится над моралью, стать «по ту сторону добра и зла».

Вообще, концепция сверхчеловека у Ницше, открывает большой простор для толкований, и воспринимается неоднозначно. Основные интерпретации две: фашистская и личностно-гуманистическая.

Фашистская Презрение к слабым, проповедуемое Ницше, оказалось очень привлекательным для идеологов фашизма, истолковавших по-своему идеи Ницше и объявивших войну «слабым», для торжества «высших»-- арийской расы. Сверхчеловек—это сильная личность, освободившая себя от всех моральных норм.

Личностно—гуманистическая Довольно трудно понять, как отправной точкой для гуманистической интерпретации могут служить взгляды Ницше на человека (вполне выраженные в эпиграфе), но все же попробуем.

Понятие Сверхчеловека у Ницше не совсем тождественно его представлению о сильной личности, «герое», «человеке высшего ранга». Во всех этих представителях рода человеческого можно лишь угадать отдельные черты человека будущего. Высокий человек—еще не сверхчеловек. Сверхчеловек—это надежда Ницше. Это романтическая идея о человеке будущего, преодолевшего ограничения буржуазной морали. «Наша суть—создать более высокое существо, чем мы сами, создать за пределами самого себя! Так же, как всякое желание предполагает цель, так же и человек предполагает существо, которого нет, но которое составляет цель его существования».

Дополнения

«Вечное возвращение»

Поступательное развитие человечества Ницше считает иллюзией. Конечной цели мира нет. А так как время бесконечно, то все, что происходило раньше, повторится позже.