- •Ответы для поступающих в аспирантуру естественных факультетов мгу им. М.В. Ломоносова
- •1. Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры.
- •2. Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение.
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии.
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления.
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •6. Наука и ненаучные формы познания.
- •7. Общество как предмет философского исследования. Специфика социального познания.
- •8. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •9. Проблема соотношений веры и разума в средневековой философии.
- •10. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения.
- •11. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм.
- •12. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк., Дж. Беркли, д. Юм).
- •13. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители.
- •14. Проблема субстанции в философии нового времени.
- •15. Рационализм и иррационализм как философские позиции.
- •16. Проблема понимания как центральная для герменевтической традиции в философии.
- •17. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма.
- •18. Позитивизм: основные этапы эволюции.
- •19. Особенности отечественной философской традиции.
- •20. Проблема исторического пути России в отечественной философии.
- •21. Философия буддизма.
- •22. Философия конфуцианства.
- •23. Философия античного атомизма.
- •24. Философия Сократа и её значение для античной философской традиции. Сократический метод.
- •25. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки.
- •26. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля.
- •27. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности.
- •Античная философия: этапы развития, основные проблемы и школы.
- •1. Общая характеристика античной философии
- •2. Этапы развития
- •4) Алексеев, Панин
- •3. Основные проблемы и школы
- •1) Период становления.
- •2) Классика
- •3) Эллинизм и Рим.
- •1. Милетская школа
- •6. Атомисты Левкипп и Демокрит
- •28. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки.
- •29. Б. Спиноза: учение о субстанции и мышлении.
- •30. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания Канта.
- •31. «Золотое правило» нравственности и кантовский категорический императив.
- •Понятие категорического императива и проблема свободы воли у Канта
- •32. Проблема свободы в философии Канта и Фихте.
- •33. Метод и система философии Гегеля.
- •34. «Философия жизни» и опят переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше.
- •Общая характеристика
- •Предпосылки возникновения ф. Жизни
- •Основные понятия
- •35. Теория отчуждения и социальная философия марксизма.
- •36. Философия всеединства в. Соловьёва и её влияние на философию 20 века.
- •37. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой).
- •38. Философия русского анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин).
- •39. Философия русского космизма.
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева.
16. Проблема понимания как центральная для герменевтической традиции в философии.
Философская герменевтика - наука о понимании, истолковывании текстов. Г.Г. Гадамер создал теорию понимания. П. Рикер анализировал язык в широком контексте социальной жизни и культуры, применяет гермен для исследования литературы. Искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (грамматические значения слов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Возникает в период эллинизма в связи с задачами научного исследования и издания классических текстов и развивается далее в рамках толкования “Священного писания”. В 19 в. начинается развитие так называемой свободной Г., не ограниченной предметом, границами смысла текста. У Дильтей Г. превращается в специфический метод общественных наук, призванный обеспечить понимание общественных событий, исходя из субъективных намерений исторических деятелей. При этом понимание противопоставляется объяснению в естествознании, связываемому с абстрагированием и установлением общего закона. В 20 в. Г. постепенно оформляется в одну из основных методологических процедур философии, сначала в рамках экзистенциализма, затем собственно в философии Г. Так у Гадамера Г. приобретает функции онтологии, поскольку “бытие, которое может быть понято, есть язык”, социальной философии, поскольку понимание есть форма существования общественной жизни и “критики идеологии”. Результатом оказывается замыкание философии в кругу языка, что роднит Г. с неопозитивистским анализом языка. В рамках франкфуртской школы (Ю.Хабермас) Г. как критика идеологии должна раскрыть на анализе языка “средство господства и социальной власти”, служащее оправданию отношений организованного насилия. У Хабермаса Г. выступает одним из консолидации различных течений современной буржуазной философии. Г. процедуры м. б. использованы в исторических, юридических и др. науках, имеющих дело с анализом объективированных результатом сознательной человеческой деятельности.
Дилтей (1833-1911) - Г. - это связующее звено между философией и историческими науками.
17. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма.
Экзистенциализм - возникает как пессимистическое философское мировоззрение, которое поставило вопрос, волнующий человека в условиях современной цивилизации: " как жить человеку в мире острейших противоречий и исторических катастроф" В философии экзистенциализма две школы: (Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер) и французская (Жан Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель). Экзистенциализм - философское отражение драматизма эпохи 20 века, самочувствие человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его проблема - отчуждение человека от общества. Отчуждение понимается многосторонне: и как превращение деятельности индивида в самостоятельную довлеющую над ним, враждебную ему силу; и как противостояние человеку государства, всей организации труда в обществе различных общественных институтов, других членов общества и т.п.. Экзистенциализм глубоко анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха и т.п.. Согласно Хайдеггеру, страх, тревога, забота и т. д. составляют субъективное бытие человека или "бытие-в-мире", которое он считает "первичным". Эта первичность "бытия в мире" обусловлена самим "настроением" индивида, его сознанием. Т.о. Хайдеггер считает, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Хайдеггер выстраивает целую систему экзистенциалов (состояний бытия): "бытие-в-мире", "бытие-с другими", "бытие здесь" и др.. Чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешится от всех практических целевых установок, осознать свою смертность. Обретение смысла личностного бытия возможно лишь потому, что обретение бытия идет от человека, через поиски его собственного "Я". У Ясперса это личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в общении. По Ясперсу личность человека не может быть объектом не только изучения, но и философского созерцания. Поведение человека, по Ясперсу, диктуется Богом, бессмертной душой и свободой воли. Обретение же человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в "пограничных ситуациях" перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т. е. когда человек оказывается на границе бытия и небытия. Тогда он освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это "очищение Я" помогает понять человеку иллюзорность его бытия, соприкоснуться с Богом.
А.Камю - ставит вопрос, стоит ли жизнь того, чтобы жить. И французский писатель приходит к выводу, что человеческая жизнь абсурдна. Единственная же правда в жизни - это непокорство. Позже Камю пришел к выводу, что из абсурда есть и другой выход - самоубийство. Камю, Сартр, марсель экзистенциальные понятия относят не только к отдельному индивиду, но и ко всему человечеству: все человечество находится в "пограничной ситуации", охвачено чувством страха перед глобальными катастрофами. Задача философии экзистенциализма - помочь человеку, который неотделим от человечества. Пересматривая ценностные ориентации, в том числе и свое мышление, человек должен создать такие исторические условия, которые обеспечат решение всех острейших проблем.