- •Ответы для поступающих в аспирантуру естественных факультетов мгу им. М.В. Ломоносова
- •1. Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры.
- •2. Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение.
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии.
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления.
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •6. Наука и ненаучные формы познания.
- •7. Общество как предмет философского исследования. Специфика социального познания.
- •8. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •9. Проблема соотношений веры и разума в средневековой философии.
- •10. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения.
- •11. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм.
- •12. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк., Дж. Беркли, д. Юм).
- •13. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители.
- •14. Проблема субстанции в философии нового времени.
- •15. Рационализм и иррационализм как философские позиции.
- •16. Проблема понимания как центральная для герменевтической традиции в философии.
- •17. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма.
- •18. Позитивизм: основные этапы эволюции.
- •19. Особенности отечественной философской традиции.
- •20. Проблема исторического пути России в отечественной философии.
- •21. Философия буддизма.
- •22. Философия конфуцианства.
- •23. Философия античного атомизма.
- •24. Философия Сократа и её значение для античной философской традиции. Сократический метод.
- •25. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки.
- •26. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля.
- •27. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности.
- •Античная философия: этапы развития, основные проблемы и школы.
- •1. Общая характеристика античной философии
- •2. Этапы развития
- •4) Алексеев, Панин
- •3. Основные проблемы и школы
- •1) Период становления.
- •2) Классика
- •3) Эллинизм и Рим.
- •1. Милетская школа
- •6. Атомисты Левкипп и Демокрит
- •28. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки.
- •29. Б. Спиноза: учение о субстанции и мышлении.
- •30. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания Канта.
- •31. «Золотое правило» нравственности и кантовский категорический императив.
- •Понятие категорического императива и проблема свободы воли у Канта
- •32. Проблема свободы в философии Канта и Фихте.
- •33. Метод и система философии Гегеля.
- •34. «Философия жизни» и опят переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше.
- •Общая характеристика
- •Предпосылки возникновения ф. Жизни
- •Основные понятия
- •35. Теория отчуждения и социальная философия марксизма.
- •36. Философия всеединства в. Соловьёва и её влияние на философию 20 века.
- •37. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой).
- •38. Философия русского анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин).
- •39. Философия русского космизма.
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева.
29. Б. Спиноза: учение о субстанции и мышлении.
(Философия Спинозы. Пантеизм.)
Спиноза, Бенедикт (Барух) (1632 - 1677) - нидерландский философ - материалист, пантеист.
Основные идеи философии Спинозы изложены в его основном труде - " Этике". В основу философской системы Спиноза положил учение о единой субстанции. " Истиной является лишь одна субстанция, атрибутами которой являются мышление и распространенность, или природа". Его учение о единственной субстанции дается именно в первой части "Этики", названной " О боге". Кроме бога не существует никакой другой субстанции: " Иная субстанция, чем бог, не может ни быть, ни быть понятой. " Из этого вытекает: " Все, что существует в боге, без бога не может ни существовать, ни быть понято". Отсюда следует, что Спиноза отождествляет бога с субстанцией. Бог не стоит над природой, не является творцом вне природы, он находится прямо в ней. Спиноза, таким образом, отвергает личность бога и понимает его как универсальную причину мира. В этих идеях и содержится ядро пантеизма Спинозы.
Таким образом, Спиноза в своем учении о субстанции преодолел противоречие дуализма Декарта. "Распространенность" и "мышление", которые у Декарта представляют субстанции сами по себе, у Спинозы соединяются. Его учение о субстанции (боге) содержит ряд других важных моментов. Атрибуты субстанции не ограничены лишь "мышлением" и "распространенностью". Субстанция имеет бесконечное число атрибутов. Субстанция сама по себе бесконечна. Каждый из ее атрибутов, как полагает Спиноза, "должен пониматься сам по себе". Бесконечная и совершенная субстанция, естественно, исключает какое-либо движение, какое - либо изменение. Также и ее атрибуты не подлежат изменениям. Субстанция существует сама по себе с необходимостью, и сама является своей собственной причиной.
В то время как субстанция и ее атрибуты имеют характер бесконечности, для описания единичных вещей, которые являются "конечными", Спиноза использует понятие " модус". То, что характеризуется этими модусами (единичные вещи), имеет в отличии от субстанции и ее атрибутов существование, покоящееся на "внешней причине". Это существование характеризуется не только конечностью, не и изменением, движением (в рамках пространства и времени ). Если у субстанции и ее атрибутов полностью исключена возможность какого-либо "внешнего воздействия" (субстанция- это все, и все это - субстанция), то между модусами внешнее воздействие и внешние связи существуют. Отношение между субстанцией и модусом есть противоречие философской системы Спинозы. Проблема возникновения единичных вещей ( конечных и изменчивых ) из субстанции, которая имеет противоположные характеристики, объяснима лишь с очень большими трудностями. В этой связи Спиноза говорит о " природе творящей" и " природе сотворенной". Субстанция является природой творящей, а единичные вещи, характеризуемые как модусы, - природой сотворенной. Субстанция характеризуется и внутренней необходимостью своего существования. Согласно концепции Спинозы, в мире (в сфере субстанции) не происходит ничего случайного. Спиноза подчеркивает, что все имеет свою причину и лишь субстанция имеет причину в самой себе. Все остальные вещи (модусы) и процессы имеют лишь внешнюю причину своего существования и своего развития. Таким образом, и мир единичного (чувственный мир) характеризуется в общем как имеющий причины. Все является причиной чего-то иного. " Не существует ни одной вещи, из природы которой, не вытекало некое действие".
В 80-е годы философия Спинозы, до тех пор мало кому известная, встретила восторженный прием в Германии. Своим пантеизмом она помогла вывести философию из прежних узких рамок и подготовила мировоззренческую почву для философии Гегеля.
История философии в кратком изложении стр.393-400.