- •Ответы для поступающих в аспирантуру естественных факультетов мгу им. М.В. Ломоносова
- •1. Природа и специфика философского знания. Философия как самосознание культуры.
- •2. Проблема генезиса философии. Философия и мировоззрение.
- •3. Структура философского знания. Историческое изменение предмета философии.
- •4. Онтология: основные темы, проблемы и направления.
- •5. Место гносеологии в системе философского знания. Основные познавательные установки: агностицизм, скептицизм, гносеологический оптимизм.
- •6. Наука и ненаучные формы познания.
- •7. Общество как предмет философского исследования. Специфика социального познания.
- •8. Принцип тождества бытия и мышления в различных философских системах (Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель)
- •9. Проблема соотношений веры и разума в средневековой философии.
- •10. Человек и государство в утопических моделях античности и эпохи Возрождения.
- •11. Проблема достоверности знаний и стратегии развития науки: эмпиризм и рационализм.
- •12. Английский эмпиризм 17-18 вв. (ф. Бэкон, Дж. Локк., Дж. Беркли, д. Юм).
- •13. Философия Просвещения: темы, идеи, проблемы, представители.
- •14. Проблема субстанции в философии нового времени.
- •15. Рационализм и иррационализм как философские позиции.
- •16. Проблема понимания как центральная для герменевтической традиции в философии.
- •17. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма.
- •18. Позитивизм: основные этапы эволюции.
- •19. Особенности отечественной философской традиции.
- •20. Проблема исторического пути России в отечественной философии.
- •21. Философия буддизма.
- •22. Философия конфуцианства.
- •23. Философия античного атомизма.
- •24. Философия Сократа и её значение для античной философской традиции. Сократический метод.
- •25. Проблема соотношения формы, материи, вещи в философии Аристотеля. Учение о причинах. Влияние аристотелевской философии на становление античной науки.
- •26. Соотношение мира идей и мира вещей с точки зрения Платона и Аристотеля.
- •27. Эллинистическо-римская философия, основные школы и особенности.
- •Античная философия: этапы развития, основные проблемы и школы.
- •1. Общая характеристика античной философии
- •2. Этапы развития
- •4) Алексеев, Панин
- •3. Основные проблемы и школы
- •1) Период становления.
- •2) Классика
- •3) Эллинизм и Рим.
- •1. Милетская школа
- •6. Атомисты Левкипп и Демокрит
- •28. Принцип радикального сомнения в философии р. Декарта. Сомнение как начало науки.
- •29. Б. Спиноза: учение о субстанции и мышлении.
- •30. Проблема обоснования науки и активности познающего субъекта в теории познания Канта.
- •31. «Золотое правило» нравственности и кантовский категорический императив.
- •Понятие категорического императива и проблема свободы воли у Канта
- •32. Проблема свободы в философии Канта и Фихте.
- •33. Метод и система философии Гегеля.
- •34. «Философия жизни» и опят переоценки всех ценностей рационалистической культуры Фридрихом Ницше.
- •Общая характеристика
- •Предпосылки возникновения ф. Жизни
- •Основные понятия
- •35. Теория отчуждения и социальная философия марксизма.
- •36. Философия всеединства в. Соловьёва и её влияние на философию 20 века.
- •37. Философские идеи в русской литературе (ф. Достоевский, л. Толстой).
- •38. Философия русского анархизма (м. Бакунин, п. Кропоткин).
- •39. Философия русского космизма.
- •40. Философия свободы и творчества н. Бердяева.
31. «Золотое правило» нравственности и кантовский категорический императив.
С. 214-215.
ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТЬ - традиционное в этике название библейской заповеди: "Во всем, как хотите, чтобы другие поступали с вами, поступайте и вы с ними". Этому древнейшему моральному принципу человечества, которое играло роль житейского благоразумия - если не хочешь, чтобы тебе причиняли зло, не делай и ты зла, - более широкое значение придал Кант в формулировке категорического императива: человеку следует поступать так, как он считает правильным поступать для всех людей. Суждения мыслителей: На вопрос: "Что есть жизнь?" Конфуций ответил: "Не делай человеку того, чего не желаешь себе. И тогда исчезнет ненависть в государстве, исчезнет ненависть в семье". Древнеиндийские источники передают рассказ о нетерпеливом и любопытствующем молодом человеке, который ходил к разным просвещенным людям и просил их изложить содержание священных книг столь сжато, чтобы эту мудрость можно было почерпнуть стоя на одной ноге. Наконец он пришел с этой просьбой к знаменитому учителю законов Хилелу. Тот улыбнулся и ответил: "Не делай никому того, что ты не хочешь, чтобы было сделано тебе". Цзы-Гун (ученик Конфуция) сказал, повторяя учителя: "То, что я не хочу, чтобы делали мне, я не хочу делать другим". Конфуций на это ответил: "Этого добиться невозможно". "Это - ядро христианства ("возлюби ближнего своего", - сказано в Священном Писании, а не "возлюби род свой"), а также всех этических учений, получивших развитие в нашей цивилизации и ускорявших ее прогресс. Это также и основное практическое учение Канта ("всегда относись к другому человеку как к цели, а не как к простому средству достижения своих целей") (Карл Поппер).
Понятие категорического императива и проблема свободы воли у Канта
Две вещи поражают человека—это звездное небо над ним и моральный закон в нем.
И. Кант
Иммануил Кант (1724-1804)—немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. Всю жизнь прожил в Кенигсберге (восточная Пруссия, ныне Калининград). Различают два периода его творчества: «докритический» и «критический». Самое значительное достижение первого периода—космогоническая гипотеза образования солнечной системы (гипотеза Канта-Лапласа), а также модель Галактики, в виде звездного диска с экватором, в плоскости млечного пути. Второй период (после 1770) назван критическим по названию основных сочинений зрелого философа «Критика чистого разума», («Чистого»-- означает свободного от эмпирии. Критика чистого разума—критика познания, к которому можно придти априори, способом доказательств) «Критика практического разума», «Критика способности рассуждения». В первой разбирается вопрос о возможности познания, во второй изложено этическое учение Канта, в третей—эстетика.
Свою философию Кант видел как средний путь между сенсуализмом и рационализмом, материализмом и идеализмом, он назвал ее критическим идеализмом или идеализмом трансцендентальным.
Учение о суждениях (гносеологическая классификация суждений)
Кант выделяет знание эмпирическое (апостериорное) и чистое (априорное). На это деление перекрестным образом накладывается другое деление—на аналитическое (объясняющее) знание и синтетическое (расширяющее).
Термины логики
Субъект суждения – логическое подлежащее, предмет суждения (в предложении «атом делим» , атом – субъект суждения).
Предикат—логическое сказуемое, то что в суждении высказывается о предмете суждения (в предложении «атом делим» , «делим» – предикат).
Аналитическое суждение не прибавляет знания об предмете суждения. Например «квадрат имеет четыре угла»-- аналитическое суждение, так как в понятии квадрата уже содержится информация о том, что он четырехугольник (на языке логики: в аналитическом суждении содержание предиката вытекает из содержания субъекта.).
В синтетическом суждении сообщается дополнительная информация о предмете суждения (содержание предиката не вытекает из содержания субъекта, а добавляется к нему «извне»).
Четкое деление не всегда возможно. Суждение «атом делим» в начале века было синтетическим, так как содержало новое знание. Сейчас оно аналитическое, так как со школьной скамьи учат, что атом состоит из ядра и электронов и его сложный состав подразумевается уже в самом определении.
|
аналитические |
синтетические |
Апостериорные |
не существуют |
Опытные суждения. (естествознание) |
априорные |
Формальная логика |
математика |
Все аналитические суждения априорны (аналитических апостериорных не бывает—см. таблицу). Опытные суждения всегда синтетичны (их предикаты черпают знание из внешнего опыта).
Вопрос о существовании синтетических априорных суждений (правый нижний угол таблицы) очень важен, так как наука нуждается в суждениях, расширяющих наше знание, и при этом достоверных, каковыми они в случае их опытного происхождения (как считает Кант) быть не могут.
Кант замечает, что в математике, хотя и существуют аналитические суждения, присутствуют также и синтетические (в утверждении 5+7=12 предикат (12) обладает содержанием не вытекающим из понятий 5 и 7. Другой пример: суждение «прямая—есть кратчайшая линия между точками» -- предикат «кратчайшее расстояние» не следует из понятия прямой (ну это тоже еще можно поспорить…)). Математические знания также внеопытны, и потому они априорны. Итак, в математике, с точки зрения Канта мы видим образец науки, где соединяется достоверность (от априорности) и синтетичность, увеличивающая знание. (Кант также очень уважал механику Ньютона, и также считал ее образцом научного знания. Но можно ли ее отнести в правый нижний угол таблицы я не уверен, потому лучше не говорить, пока прямо не спросит).
Этика Канта (изложена в «Критике практического разума»)
Кант—противник теории этики Гольбаха и Гельвеция (фр. Просветители), о том, что мораль образуется в ходе опыта человеческого общежития (т.е. нельзя всем бить в морду и при этом не получить сдачи). В своем философии Кант, отвергает эмпирический характер этики, и в то же время пытается сделать этику автономной по отношению к религии.
Моральные и легальные поступки. Категорический императив
Императив—правило, принуждающее нас поступать определенным образом.
Кант выделяет условные (гипотетические) императивы и категорический императив.
Условные императивы, зависят от внешних условий, они эмпиричны. Например: лавочник знает, что он должен торговать честно, иначе он растеряет свою клиентуру. Этот поступок легален, его нельзя осуждать, но он не морален в высшем смысле, так как сопряжен с выгодой, совершен под действием условного императива.
Моральные поступки – моральные в высшем смысле, восходят к высшему принципу—категорическому императиву, имеющему неопытное, априорное происхождение. Он требует поступать нравственно ради самой нравственности.
Различие между моральными и легальными поступками не в самих поступках, а в мотивах.
Самым нравственным поступком будет спасение врага. Дружба, любовь не имеют моральной ценности, так как руководствуются условным императивом. Получается парадоксальная ситуация: наиболее моральны те поступки, которые совершаются с наибольшим отвращением. Это послужило поводом для многочисленных насмешек над этикой Канта (стихотворения Шиллера).
Две формулировки категорического императива (знать их наизусть!)
Первая: «Поступай так, чтобы максима (субъективный принцип) твоего поведения на основе твоей воли могла стать всеобщим законом». (переводя на человеческий: Поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой).
Но в такой формулировке Канту трудно избежать эмпирической природы категорического императива. По сути он мало отличается от императива «честного лавочника».
Кант предлагает альтернативную формулировку:
«Поступай так, чтобы всегда относится к человечеству и в своем лице, и в лице другого как к цели, но никогда—лишь как к средству». (Лавочник должен быть честным с покупателями ради их самих, а не только как с средством обогащения).
Три постулата этики Канта
-
Постулат свободы: Свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам,—это одно и то же.(т.е. именно благодаря свободной воле мы можем действовать согласно категорическому императиву, и не подчинятся условным, связанным с личной выгодой и борьбой за существование)
-
Бессмертие души. Этим Кант фактически признает, что невозможно жить одной идеей долга, отказавшись от всякой надежды на счастье. Впрочем, Кант пытается уйти от христианского понимания посмертного воздаяния. Только в перспективе бесконечности душа может рассчитывать на полное выполнение категорического императива.
-
Существование Бога. Для первого и второго постулата необходим гарант—Бог, следовательно он должен существовать. (Так бесславно заканчивается попытка Канта создать независимую от религии нравственность). Новшество Канта в том, что он выводит Бога из морали, а не мораль из Бога.
Дополнения
Трансцендентный—недоступный познанию, находящийся за пределами опыта (см. вещь в себе)
Трансцендентальный—изначально присущий рассудку, предшествующий опыту, но предназначенный лишь для того, чтобы сделать возможным опытное познание (см. априорные формы чувственности и категории).
Вещь в себе
Кант различал вещи, такие, какими они нам кажутся («вещи для нас») и такие, какие они есть сами для себя («вещи в себе»). Если о «вещах для нас» (феноменах) мы судим по информации, даваемой нашими органами чувств, то о вещах в себе мы ничего знать не можем, и имеем о них предельно абстрактные, «чистые» понятия (ноумены). Ноумены не дают ничего для познания вещей в себе, но позволяют нам о них мыслить. Вещи в себе трансцендентны, т. е. непознаваемы.
Как писал Ленин, в вещах себе одновременно проявляются и материалистические и идеалистические тенденции в философии Канта. «Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то вещь в себе—то тут Кант материалист». (Здесь он противостоит Юму, который вообще сомневается в существовании внешней реальности). «Когда он объявляет эту вещь в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней,-- Кант идеалист» (и здесь он приближается к Юму).
Вещь в себе и свобода человека
Человек также двойственен, он и вещь в себе (и здесь он свободен), но он и вещь (объект изучения) для себя (чувственная информация о собственном теле) и для других. Человек, как явление для себя и для других не свободен (есть детерминизм).
Этику Кант также выводит из двойственной природы человека. Человек как вещь в себе—добр и нравственен. Человек как явление (вещь для других), более зол, чем добр.
Категорический императив вытекает из неэмпирической, трансцендентной природы человека.
Априорные формы чувственности. Категории
Внешние вещи вызывают в человеке чувственные восприятия, но сами по себе они неупорядочены, хаотичны. Чувственный опыт возникает только тогда, когда к ним примешиваются априорные, трансцендентальные формы. Это 1) априорные формы чувственности и 2) категории.
-
Априорные формы чувственности—пространство и время. По Канту время и пространство не существуют реально. Они лишь способ, с помощью которого упорядочиваются наши восприятия.
-
После того, как восприятия упорядочены с помощью априорных форм чувственности, вступает в работу рассудок. При помощи категорий, которые также априорны, рассудок превращает совокупность наших ощущений в понятия (можно смотреть на стол, но не видеть его, а воспринимать лишь набор точек разной интенсивности и цвета). Всего категорий 12. Они разбиваются на 4 группы: 1. категории количества 2. категории качества 3. категории отношения (с помощью них одно явление признается причиной второго) 4. категории модальности (благодаря им у нас появляется представление о существовании внешних предметов).
Итак, наш опыт делится на две части априорную (трансцендентальную) и эмпирическую. Первая (априорные формы чувственности и категории) отвечает за формы в которых мы воспринимаем опыт, вторая наполняет эти формы конкретным содержанием.
Априорная часть опыта не имеет смысла без эмпирического наполнения (и этим пространство, время и категории Канта отличаются от врожденных идей Декарта). И наоборот – чистые эмпирические восприятия без априорных форм хаотичны и бессмысленны. «Мысли без созерцания пусты, созерцание без понятий слепы».
Трансцендентальная апперцепция (повторять три раза по утрам, натощак)
Апперцепция (перцепция (восприятие) + приставка ап—внутрь себя)—самосознание, самонаблюдение. Как уже говорилось, наше сознание конструирует внешнюю реальность, наполняя конкретным чувственным содержанием трансцендентальные формы. Осознание своей роли в этом конструировании, осознание своего «я» -- Кант называет трансцендентальной апперцепцией. В словаре иностранных слов еще написано, что трансцендентальная апперцепция—это изначальное единство сознания познающего субъекта, обусловливающего единство опыта (этого я уже совсем не понимаю, придется запомнить).
Как возможны математика, естествознание, метафизика?—три вопроса Канта, решаемые в «Критике чистого разума»
Достоверность математики обеспечивается по Канту существованием априорных форм чувственности (пространство, время) . Их достоверность именно в априорности (см. Учение о суждениях).
Естествознание возможно благодаря тем же априорным формам чувственности и еще категориям.
Метафизика возможна только как критика чистого разума. Как наука метафизика невозможна.