- •Структура і типи філософського знання: історія і сучасність.
- •Філософські ідеї в культурі Київської Русі.
- •Основні функції філософії: сучасні інтерпретації.
- •Проблема людини в філософії ф.Ніцше.
- •Світогляд як форма самоусвідомлення людини.
- •Філософські аспекти суспільно-політичного вчення н.Макіавеллі.
- •Філософські ідеї т.Г.Шевченка.
- •Історичні типи світогляду: межи взаємозв'язків.
- •Соціальні утопії епохи Відродження як ранні форми ненаукового прогнозування.
- •Соціально-філософські погляди м.Драгоманова і їх значення для формування національної самосвідомості українців.
- •Філософія і світогляд. Ідеалізм та матеріалізм.
- •Онтологическая сторона основного вопроса философии
- •Идеализм
- •Натурфілософія епохи Відродження і її світоглядне значення.
- •Д.Чижевський як історик української філософії.
- •Соціокультурні передумови виникнення і розвитку філософії.
- •Проблеми людини та її виховання у філософії Просвітництва.
- •К. Юнг про „колективне несвідоме” та психологічні типи.
- •Личное бессознательное
- •Коллективное бессознательное
- •Экстраверсия и интроверсия по Юнгу
- •Структура личности по Юнгу
- •Західна і Східна парадигми філософування: порівняльний аналіз.
- •Філософське вчення м.Монтеня і його культурно-світоглядне значення.
- •Значение философии Монтеня:
- •Структура психики за з. Фрейдом.
- •Філософія стародавньої Індії: її витоки та особливості.
- •Пять этических принципов, которые должны выполнять джайны
- •Проблема методу в філософії і науці Нового часу.
- •Філософія з.Фрейда і її еволюція.
- •Розвиток соціально-політичних вчень в філософії Давнього Китаю. Конфуцианство
- •Даосизм
- •Легализм
- •Проблема субстанції в філософії Нового часу.
- •1. Архаический (философия «ранней Греции»):
- •2. Классический (философия «классической Греции»):
- •Ф. Бекон: розробка індуктивного методу.
- •Космологізм досократичної філософії.
- •Р. Декарт. Ідея наукового методу.
- •Екзистенціалізм с. К’єркегора.
- •Епікур про сутність світу та людини.
- •Теория познания Эпикура – кратко
- •Представления Эпикура о богах – кратко
- •Этическая концепция Эпикура и его учение о счастье
- •Значение Эпикура в истории античной философии
- •Порівняльний аналіз соціально-політичних вчень т.Гоббса і Дж. Локка та їх культурно-світоглядне значення.
- •Трактат «Левиафан»
- •Сучасний екзистенціалізм: Сартр, Камю.
- •Софізм. Протагор.
- •Піфагорійська школа.
- •Гармония в пифагорейской философии
- •Пифагорейское учение о вселенной
- •Гармония сфер
- •Пифагорейское учение о переселении душ
- •"Філософія серця" г.С.Сковороди і її гуманістичне значення.
- •Атомізм. Демокрит.
- •Г. Лейбніц та його монадологія.
- •Елейська школа: Геракліт.
- •Філософія Ксенофана
- •Вчення Парменіда про буття
- •Апорії Зенона Елейського
- •Висновки:
- •Б. Спіноза: вчення про субстанцію.
- •Російській космізм.
- •Мілетська школа: Фалес, Анаксімандр, Анаксімен.
- •Філософсько-педагогічні ідеї і.Канта.
- •Проблеми людини в філософії Сократа.
- •Філософія Платона. Сущность философии по Платону
- •Платон о диалектическом методе философского познания
- •Мир вещей и мир идей у Платона – кратко
- •Учение Платона о душе – кратко
- •Учение Платона о государстве – кратко
- •Філософія Аристотеля.
- •Разделы философии Аристотеля
- •Логика Аристотеля – кратко
- •Метафизика Аристотеля
- •Физика Аристотеля – кратко
- •Аристотель о душе
- •Аристотель о природе
- •Этика Аристотеля
- •«Поэтическая философия» Аристотеля
- •Теорія ідей Платона та її критика Аристотелем.
- •Формы правления по Платону
- •«Идеальное государство» по Платону
- •Формы правления по Аристотелю
- •«Идеальное государство» по Аристотелю
- •Елліністична філософія.
- •Неоплатонізм і його значення для становлення і розвитку середньовічної філософії.
- •Система і методи філософії Гегеля.
- •Прагматизм і його методологічні орієнтації.
- •Антропологічний принцип в філософії л.Фейєрбаха.
- •Методологічні орієнтації нео- і постпозитивізму.
- •Західноєвропейська філософія середньовіччя: п. Абеляр, ф. Аквінський.
- •К. Маркс про відчуження. Проблема людини.
- •Фома Аквінський про людину та Бога
- •Філософія к. Маркса: методи та принципи.
- •Еволюція філософії марксизму у XX ст.: західні і східні концепції.
Філософія к. Маркса: методи та принципи.
Если Фейербах основной упор в освобождении человека делает на просветительных методах, то с точки зрения марксистской философии недостаточно свести Бога с неба на землю, необходимо так изменить земные условия, чтобы счастье стало возможно на земле, и в первую очередь, с точки зрения К. Маркса, необходимо изменить экономические условия жизни людей. Создатели МФ тоже проделали путь от Гегеля через “огненный поток” к своей новой самостоятельной концепции. Прежде всего Маркс ставил задачу реабилитации гегелевской диалектики. С его точки зрения диалектический метод является главным достижением НКФ. Фейербах накрепко связал диалектику с гегелевским идеализмом, и, отказавшись от идеализма, отбросил и диалектику. Как писал Ф. Энгельс: “вместе с грязной водой выплеснул и ребенка”. Но гегелевская диалектика доказала свою ограниченность на мировоззренческой основе идеалистической философии. Поэтому Маркс предлагает совершить переворачивание метода, т.е. обосновать диалектический метод на основе материалистического мировоззрения.
С точки зрения К. Маркса и Ф. Энгельса не диалектика мышления, или диалектическая логика, диктует свои законы природе, а диалектика природы отражается в диалектике мышления. И, так как природа открытая, постоянно развивающаяся система, то и диалектическая логика постоянно развивается и обогащается. Принцип диалектического материализма, или материальная диалектика, становится основополагающим принципом МФ, поэтому в антологии МФ исходит из того, что в мире нет ничего, кроме материальной субстанции, ее атрибутов и проявлений. Материальная субстанция находится в постоянном движении и развитии, она неисчерпаема как в ширь, так и вглубь.
Уровни материальной субстанции находятся в постоянной взаимосвязи и взаимодействии, поэтому в мире преобладает принцип каузальности (причинности). Это не значит, что нет случайностей. Необходимость, как правило, пробивает себе дорогу через цепь случайностей. Основным атрибутом материальной субстанции, кроме движения, является пространство и время. Источником развития материи является противоречие, поэтому первым и основным законом диалектики, с точки зрения МФ, является закон единства и борьбы противоположностей.
Развитием диалектического материализма является принцип исторического материализма или материальное понимание истории. Сущность этого принципа в том, что историческое развитие и функционирование общества в целом определяется материальным, экономическим отношением. Эти отношения, или общественное бытие, в конечном счете, в тенденции, определяет все другие стороны общественной жизни, т.е. то, что называется в марксизме общественным сознанием.
Исторический материализм имеет ряд принципиальных следствий при решении других философских проблем. В гносеологии этот принцип способствует решению принципиального вопроса о критерии истинности знаний. С точки зрения МФ этим критерием является практика. Как практика в узком смысле понимается как научный эксперимент, так и практика в широком смысле, включающая в себя всю совокупность деятельного человеческого сообщества. Именно в практике разрешаются все проблемы познавательной деятельности.
В антропологии исторический материализм логически приводит к трудовой концепции происхождения человека. Согласно этой концепции основным фактором происхождения и развития человека является материальная, производственная деятельность, или труд. В философии истории исторический материализм в качестве основного субъекта исторических изменений рассматривает народные массы, которые являются основными творцами материальной и духовной культуры общества. История при этом рассматривается как единый, естественно-исторический процесс, а общество как целостная система.
Принципиальным для МФ был вопрос об освобождении человека. С точки зрения марксизма главным препятствием на пути свободы человека являются различные формы отчуждений: отчуждение человеческой сущности, культуры, власти и т.д. Понятие отчужденности было введено в философии. НКФ и понималось как те формы бытия, которые создаются человеком и превращаются в нечто чуждое и противоположное человеку.
Наиболее детально проблему отчужденности доя Маркса разрабатывал Гегель. С его точки зрения процесс взаимодействия человека с окружающим миром включает в себя две основные формы: опредметчивание и распредметчивание.
Опредметчивание - процесс превращения мысли, идеальных моделей, образов человеческого сознания в материальные предметы.
Распредметчивание - это познание материального мира, осмысление материальных предметов и явлений. Т.к., с точки зрения Гегеля, сущность человека идеальна, то всякое опредметчивание является в тоже время отчуждением, превращением идеальной сущности человека в нечто материальное, чуждое, противоположное ей. По существу, с точки зрения Гегеля, устранение отчуждения невозможно, т.к. человек не только идеальное, но и материальное существо и для своего материального выживания постоянно нуждается в опредметчивании. Фейербах тоже рассматривал отчуждение, но в основном под углом зрения критики религии. С его точки зрения, снять отчуждение возможно, но только через осознание его причины или источника. По существу Фейербах замыкает проблему снятия отчужденности в сфере познания.
С точки зрения К. Маркса фундаментальной, первичной формой отчуждения является отчуждение человеческой сущности в форме отчуждения продукта труда.
“Человек живет нечеловеческой жизнью. Он получает удовлетворение в том, в чем он ничем не отличается от животных. И наоборот, в том, в чем он отличается от животных (в труде) он ощущает себя как животное”.
Причина этого в том, что частная собственность на средства производства позволяет одному человеку присваивать себе труд многих других людей. Это ведет к эксплуатации, отчуждению предмета труда и несвободе человека. Предмет труда, вместо того, чтобы обогащать человека, доставляет ему радость, в действительности высасывает из человека последние соки, по существу убивает его. Отчуждение труда, с точки зрения МФ, является источником и причиной отчуждения всех других форм отчуждения: власти, здоровья, культуры, поэтому освобождение человека и ликвидация отчуждения как две взаимосвязанные проблемы МФ считает возможность решить только с помощью ликвидации частной собственности на средства производства.
Філософська герменевтика: генезіс і сучасний стан.
№ 29
Середньовічна схоластика про природу універсалій.
На основе патристики в IX-XII вв. возникает схоластика (от лат. shola - школа). Философия в тот период преподавалась лишь в монастырских школах, где ее изучали будущие священники и церковные служители. Схоластика формируется, как попытка рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Главным представителем схоластики был Фома Аквинский (1225-1274).
Фома Аквинский создал своего рода энциклопедию, охватывая не только проблемы философии, но и экономики, политики, права и морали.
В центре проблем, которые он пытался решить, были проблемы соотношения религии и философии, веры и разума. Он пытался поставить философию на службу религии. Основная его идея заключается в том, что истины разума должны подчиняться истинам веры. Истина - одна, но к ней существует два пути. Один путь - это путь веры, откровения. Другой путь - это путь разума, науки. Он требует многих доказательств.
Центральное место в философии Фомы Аквинского занимает категория бытия, под которым понимается все то, что существует, и все, что может существовать. Это реальное бытие, такое, каким оно дается человеку в его ощущениях. Понятно, что ощущения могут человека вводить в заблуждение, но мы их исправляем разумом. Согласно Фоме Аквинскому, предметы могут изменяться, но сущее не изменяется, оно просто приобретает другие формы. Например, вода становится паром или льдом. По сути это одно и то же, но по форме они различны. Но в то же время вода не может быть одновременно и паром, и льдом. Предметы постоянно изменяются, а это означает, что они неполные. Но все предметы - это часть чего-то целого, полного, какой-то предельной полноты бытия. Такой предельной полнотой бытия является Бог.
В основе учения Фомы Аквинского лежит признание Бога как причины, основы и конечной цели всего существующего. Материя, которая создана, тоже может изменяться и разрушаться. Духовное не поддается разрушению, оно - вечно и может существовать вне времени и пространства.
Основой человека является душа. Душа обладает животворящей силой человеческого организма. Без нее человек - только внешняя оболочка, индивид. Это же относится и к материальному миру. Материальный мир - только внешнее проявление мира духовного, вечного.
Заслугой средневековой философии стало ее обращение к проблеме происхождения общих понятий - универсалий. При решении этого вопроса возникло два основных направления - реализм и номинализм. Представители номинализма (от nomine - имя, понятие) утверждали, что общие понятия являются продуктом человеческого мышления, отражения результатов познания (И. Росцелин). Материальные предметы единичны. Универсалии существуют лишь в человеческом разуме, это имена вещей, а существование их сводится лишь к колебаниям голоса.
Представители реализма (от realis - реальный) признавали, что общие понятия (понятия Библии, прежде всего) существуют реально и вечно, независимо от объективного мира. Они имеют божественный, внеисторический характер. Представители реализма сформулировали концепцию о трех видах существующих универсалий: 1) общее существует до вещей в божественном разуме; 2) общее существует в самих вещах как их сущность; 3) после вещей в человеческом сознании, в форме понятий. Такое решение называется "умеренный" реализм. Крайний реализм утверждал, что общее существует только вне вещей. Представителем реализма был Фома Аквинский.
Концептуализм (П. Абеляр) - это примирительная формула между номинализмом и реализмом. Универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи. Однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий.