1. Основні функції філософії: сучасні інтерпретації.

Одной из основных и наиболее значимых функций философии является мировоззренческая. Философия формирует представления людей о мире и его устройстве, о человеке и обществе, о принципах взаимоотношения с окружающим миром и месте человека в нем, тем самым формируя его мировоззрение. Философия проясняет взгляды человека, его цели, интересы и потребности и их связь с окружающей действительностью, вырабатывает универсальную философскую картину мира и раскрывает природу человека в результате осмысления и систематизации научного знания, а также содержания остальных форм общественного знания.

Суть фундаментальной функции философии заключается в раскрытии формировании общих понятий, законов и принципов реальной действительности, применяемых как в науке, так и в практической деятельности людей. Философия изучает не объекты, не эмпирическую реальность, а то, как эта реальность «живет» в общественном сознании; она изучает смыслы реальности для общества и человека.

Методологическая функция философии характеризуется формированием общих принципов и норм познавательной деятельности, а также содействует приросту научных знаний и созданию предпосылок для научных открытий.

Гносеологическая функция философии подталкивает мышление человека к познанию окружающего мира и поиску истины.

Логическая функция философии проявляется в формировании определенной позиции человека в межличностных и социально-культурных отношениях, а также определяет культуру человеческого мышления. Также она заключается в разработке самого философского метода, его нормативных принципов, в логическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических структур научного знания.

Воспитательная функция философии направлена на формирование в человеке моральных, нравственных и культурных ценностей, стремления самосовершенствоваться, творить и искать жизненные приоритеты.

Аксиологическая функция философии представляет собой отражение явлений окружающей действительности с точки зрения различных ценностей, определяющих выбор людей, их поступки, идеалы, нормы поведения.

Суть интегративной функции философии состоит в соединении воедино практического, познавательного и ценностного жизненного опыта людей. Философия старается обобщить, оценить осмыслить как интеллектуальные, духовные и практические достижения всего человечества, так и отрицательный исторический опыт.

Философия выполняет и критическую функцию, стремясь разрушить старые идеалы и взгляды, сформировать новое мировоззрение, что сопровождается сомнениями и критикой принятых догм и стереотипов.

С помощью регулятивной функции философия влияет на взаимосогласо­ванность конкретных действий и направлений жизнедеятельно­сти человека на основе понимания общих принципов и целей, определяемых с помощью философского мировосприятия.

Прогностическая функция философии основывается на прогнозировании форм и направлений развития будущих объектов, процессов, явлений, материи, сознания, человека и общества на основании имеющейся системы знаний об окружающей действительности.

2. Соціокультурні передумови виникнення філософії епохи Відродження.

Эта эпоха началась в Италии в ее городах государства, в чем-то аналогично полисам Древней Греции. Затем переносится во Фран­цию и другие страны севера Европы. В 15-16 веках Возрождение распро­странилось на север страны, территориально близкие к Италии, но сущест­вующие в более суровых климатических условиях.

В конце 16 начала 17 века Возрождение достигает Германии, Англии, Нидерландов. Особенностью се­верного Возрождениябыло сильное влияние прогрессивных достижений итальянской гуманистической культуры.

Эпоха Возрождения- эпоха воз­никновения нового искусства, первых шагов современного естествознания, становление национального государства, возникновение новых политических и социальных концепций, и появление социалистических утопий. И хотя эта эпоха не оставила великих философских систем, но зато обосновала идею доверия естественному человеческому разуму и заложила основу философ­скому, свободной от религии, мировоззрению.

Эпоха Возрождения - период синтеза философии, искусства и науки. И поэтому она создает определенные предпосылки возникновения:

- экономические - кризис феодализма, развития ремесла и торговли, усиления городов, превращения их в торгово-ремесленные, военные, культурные и политические центры, независимо от феодалов и церк­ви. Растущее влияние утверждавшегося капиталистического строя, движущая сила которого - частная собственность на общественное создание культуры и мораль общества;

- социальные - наличие городского населения в среде которого формировалась светская культура с ее духом свободы и раскрепощенности индивида;

- политические - укрепление, централизация европейских государств, усиление светской власти, появление первых парламентов;

- географические - великие географические открытия Колумба,Васко де Гама, Марка Поло,Магеллана, которые принципиально изменили географию. Кругосветные путешествия Магеллана опровергали ан­тичное средневековое представление о том, что Земля является плоской, доказав что существует шар. Цивилизацию средних веков называли морской, поскольку она развивалась вокруг двух морей Средиземноморского и Балтийского; Возрождение открыло новую эпоху - океанскую. Два богатых континента Западного полушария были откры­ты для освоения старым светом. Таким образом, эпоха Возрождения совпала с открытием нового света и повторным открытием Антично­сти;

- научно-технические - бурное развитие науки (естествознания) и значительного рост ее авторитета. Научно-технические открытия, изобретения огнестрельного оружия, станков, доменных печей, микро­скопа и телескопа, а также открытия в области медицины и астроно­мии. В 16-17 веках произошла революция в астрономии, изменившая космологию. На смену представления о том, что центром мира явля­ется Земля (геоцентризм), пришли представления о центральном положении солнца (гелиоцентризм) Николай Коперник,Галилео Галилей, и даже о том, что во Вселенной нет никакого центра (ацентризм)Джордано Бруно. В работахИогана Кеплера и Галилео Галилейполучил обоснованный экспериментальный метод, ставший основой новой науки.

- духовные предпосылки - отставание от жизни, кризис церкви и схоластической (церковной) философии. Изобретение книгопечата­ния привело к увеличению уровня образованности в Европе в целом. Языком эпохи становится латынь. Сюда же относится влияние пере­довой античной мысли, в которой имело место обращение к теме чело­века, как к уникальному явлению космоса, призванному к особой со­зидательной миссии.

Характерные черты:

- антропоцентризм и гуманизм - преобладание интереса к человеку, вера в его безупречные возможности и достоинства, в его духовный и физический потенциал, стремление умень­шить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;

- антицерковная и антисхоластическая направленность - оппозиционность к церкви и церковной идеологии, т. е. отрицание не самой религии и Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также критика застывшей догматически обслуживающей интересы церкви философии – схоластики;

- принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружаю­щего мира. Шарообразности, а не плоскости Земли, ее вращение вокруг Солнца, а не наоборот;

- большой интерес к социальным проблемам общества и государства. Создание политических учений, основанных на жизненной практике и предлагающих утилитарно-прогматические решения проблем управления обще­ства. В сфере социально политических воззрений Возрождения особое место занимаетутопизм, предлагающий человечеству идеальные модели современного общества(Томас Мор и Томмазо Кампанела)Широкое распространение идеи социального равенства и теории естественных прав человека;

- торжество индивидуализма - эта эпоха создала тип культурного индивидуализма, который имеет общече­ловеческое значение.Гуманистический индивидуализмориентирован не на практическую, экономическую деятельность, а на духовную культу­ру. Сущность его заключается в концепции индивидуального совершенство­вания личности, путем приобщении к культуре. Цель человеческой жизни усматривается теперь в творчестве, в служении людям и обществу, а не толь­ко в служении Богу;

- жизнеутверждающий и оптимистический характер эпохи, а также ярко выраженная эстетическая художественная направленность.Человек творец начинает рассматриваться как соавтор бога-творца. Отсюда и стремление изобразить человека как воплощение духовно и физически гармоничного. Неслучайно символом эпохи Возрождения являетсяЛеонардо Да Винчи, представляющий собой идеал всесторонне развитой личности.