Значение философии Монтеня:

- продолжая традицию античности, рассматривает ряд теоретико-познавательных проблем и подчеркивает важность принципа гносеологического скептицизма и сомнения;

- подчеркивает значимость проблем нравственности, утверждая, что человек должен стремиться к счастью и прожить достойно земную жизнь;

- акцентирует внимание на анализе внутреннего мира личности, подчеркивая его природное, а не божественное происхождение;

- утверждает, что процесс познания должен служить как достижению достоверного знания, так и формированию нравственности человека.

3. Структура психики за з. Фрейдом.

Фрейдизм, безперечно, є найпопулярнішим напрямком у психології, яка вплинула під час свого виникнення, і продовжує впливати і сьогодні на художників, музикантів, письменників , а також захоплює своєю проникністю навіть людей, далеких від психоаналізу.

Структура психіки

Існує структура психіки за Фрейдом, яка дає дуже точну відповідь всім нам у хвилини гострих душевних протиріч. Виявляється, всі наші протиріччя дуже навіть закономірні.

"Воно" - по Фрейду це несвідома психіка, з якою людина народжується. "Воно" - це первинні людські потреби в біологічному виживанні, статевому потязі і агресії. Саме "Воно" є пристрастю, що спонукає до владарювання над людиною звірячих інстинктів. До віку 5-6 років дитиною керує тільки несвідоме "Я", яке вважає, що життя лише для задоволень. Тому діти в цьому віці капризні і вимогливі.

"Над-Я" - це повна протилежність "Воно" у психіці по Фрейду. Це - людська совість, почуття провини, ідеали, духовність, тобто, понад чоловік. Коли "Воно" пригнічується (сексуальний потяг), "Над-Я" дозволяє йому сублімуватися в прекрасне, в мистецтво.

"Над-Я" розвивається в людині у міру дорослішання, впливу суспільних звичаїв, правил, моралі.

"Я" - це середнє між "Воно" і "Над-Я", це его людини, її реалістична натура. Головне завдання "Я" - створення гармонії між задоволеннями і мораллю людини. "Я" завжди згладжує конфлікт між двома крайнощами, застосовуючи психологічний захист.

По Фрейду функція захисних механізмів психіки відводиться саме "Я":

придушення - думки , бажання, прагнення витісняються назад в "Воно";

раціоналізація - людина шукає логічну причину виникнення абсурдного бажання;

обман "Над-Я" - задоволення бажання без почуття провини;

задоволення потягу почасти - наприклад, старшокласник, який відчуває потяг до вчительки і не має можливості його реалізувати починає захоплюватися її предметом.

Тобто, згідно з Фрейдом, наше життя - це прагнення збільшити число задовольняються потягів, при цьому зводячи до мінімуму докори сумління.

№ 8

1. Філософія стародавньої Індії: її витоки та особливості.

Первыми философскими текстами индийской традиции были Упанишады (кон. II тыс. до н. э.). Они представляли собой истолкование древних священных текстов – Вед, предназначенных для культового употребления. Уже в Упанишадах формируются основные темы индийской философии: идея единого, бесконечного божества и учение о карме и перерождении.

Ряд гимнов Упанишад повествует о самодовлеющем божестве. Все другие боги – лишь его проявления. Он -творец, хранитель и разрушитель всего сущего. Он – наиболее полное и наиболее реальное бытие. Он – бестелесный Брахман. Проявлением Брахмана является и Атман – внутреннее бессмертное «Я» мира, «мировая душа». Мировая душа идентична индивидуальной человеческой душе. Индивидуальный Атман несотворим и неуничтожим, его конечной целью является слияние с мировой душой. Подлинная цель человеческой жизни – в уничтожении причин, которые препятствуют освобождению Атмана от внешних покровов, физических и духовных оболочек. Тот же, кто безрассуден и нечист, не достигнет этого состояния, но войдет в круговорот рождения и смерти, в цепь зависимых перерождений, определяемых кармой, совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека.

С VI в. до н. э. начинается время классических философских систем. Принято различать ортодоксальные (или брахманические) системы мысли, признающие авторитет Вед как Откровение, и неортодоксальные системы, отрицающие единственность авторитета ведических текстов. К неортодоксальным системам причисляют буддизм и джайнизм. Шесть наиболее влиятельных классических ортодоксальных систем (школ) – ньяйя и вайшешика, санкхъя и йога, веданта и мимансаобразуют три пары дружественных учений, признающих и дополняющих основные положения друг друга.

Джайнизм (Махавира Вардхамана)

Джайнизм зародился в русле отшельнической традиции, полемизировавшей с ортодоксальным ведизмом. Тем не менее доктрина джайнизма развивает ряд идей Упанишад. Так, концепция о перерождении души приводит джайнов к выводу о наличии души у всего, что существует в мире: животных и насекомых, растений и листьев. Джива – отдельные души, которые от природы способны к совершенству, и аджива – пространство, эфир, материя, являющиеся основными составными частями мира.

• Вселенная состоит из живого («Джива») и неживого («Аджива»). При этом как Вселенная, так и Дхарма (следование нормам и правилам, необходимых для того, чтобы не нарушать космический порядок) бесконечны. Правда, все процессы в них происходят в циклическом порядке, повторяясь через какие-то временные промежутки.

• Абсолютно все живое обладает душой.

• Каждая душа священна, поэтому безгранично ценна. Ко всему живому следует относиться трепетно, ни в коем случае не вредить никому.

• Душа мирянина принимает разные формы жизни в разное время (из-за того, что во Вселенной все происходит циклично) – человек, «недочеловек» (животные, растения и др.), сверхчеловек и существа ада.

• Душа сама отвечает за свою жизнь как в настоящем, так и будущем. И когда она освобождается от сансары, становится свободной. При этом душа приобретает чистое сознание, восприятие, счастье.

• Основная цель джайнизма – освободить душу от негатива, возникающего в результате неправильных мыслей, речей и действий. Этого можно достичь, руководствуясь принципами «Трех драгоценностей джайнизма».

• Так называемые «Три драгоценности джайнизма» – это Совершенное знание, Совершенное воззрение, Совершенное поведение. Они помогают открыть путь к идеалу. Последователи считают, что нет высшего создателя. Все процессы, происходящие во Вселенной, гармоничным образом регулируются сами, без божественной руки творца или разрушителя. Благодаря этому, каждое живое существо, каждая душа способна достичь состояния божественности (свободы), следуя этическим нормам джайнизма и придерживаясь строгих принципов аскетизма.

• Основой «Трех драгоценностей джайнизма» последователи учения называют сознание души, а не сознание тела. Отрешаясь от всего земного, человек постепенно становится абсолютно непредвзятым. У него нет желания причинять кому-то вред, усиливается уважение к взглядам других. Важно контролировать свои чувства, так как земные желания и эмоции провоцируют зависимость от материального мира. Это препятствует достижению мокши.

• Аскетизм – условие существования джайнов. Строгое самоограничение, отсутствие потакания земным желаниям, избавление от страстей имеют важное значение на пути к достижению свободы души. Существует также понятие саллекхана. В джайнизме оно обозначает самоубийство с помощью жесткого поста (планомерного отказа от принятия пищи) с целью сохранения уровня духовности. Подобное чаще всего практикуют аскеты, чувствующие приближение старости или имеющие тяжелое физическое заболевание.

• Божествами джайнизма являются Джины («победители»), Ариханты и Тиртханкары. Существуют также якши и якшини, обладающие сверхъестественными силами и способностью трансформироваться. В этой религии верят, что якши (божества мужского рода) обязательно окружают тиртханкаров с правой стороны, а якшини (божества женского рода) – с левой стороны. Несмотря на то, что якши и якшини имеют высшие силы, они точно так же, как и множество душ, вынуждены переживать новые жизни и смерти.

• Мантра Навокар – основная молитва джайнизма. Во время ее произнесения человек выражает свое глубокое уважение к душам, которые достигли более высокого уровня свободы и духовности. Мантра также является важным напоминанием о нирване и мокше как конечной цели. Она делает счастливее.