Философский смысл проблемы бытия. Структура бытия: виды, уровни, формы

Понятие «бытие» является исходным философским понятием при осмыслении человеческого мира. Оно отражает убеждение человека в том, что мир существует, и налагает ограничения на его деятельность, вынуждает, заставляет соизмерять с ним свои действия. И не случайно в любой философии проблема бытия занимает центральное место и исследуется в разделе «онтология» (гр. on (ontos) сущее + логия) - учение о сущем.

Человек разумный очень рано задает себе и другим вопросы - кто он такой, каков окружающий его мир, один он или их множество?

Первым выделил категорию бытия и сделал ее предметом философского анализа древнегреческий философ Парменид (540-480). Он утверждал, что бытие неизменно, непрерывно, едино, неподвижно, неделимо. Критикуя Парменида, Аристотель определил: бытие обозначает то, что есть, т.е. множество существующих вещей, и в то же время то, чему причастно все, что есть, то, что мы называем существованием, показав тем самым, что понятие «бытие» является методологической основой и началом философии.

В дальнейшем в истории философии появляется множество подходов к пониманию бытия, за предельное основание которого берется либо материальное, либо идеальное начало. Так, в средневековой философии мыслители считали, что «Бог есть бытие». В эпоху Нового времени и Просвещения господствовала точка зрения, связывающая бытие с физической реальностью.

Немецкая классическая философия наполняет категорию бытия диалектическим содержанием. У Гегеля бытие и небытие объединены, их взаимопереходы он рассматривает как становление.

В западной философии, в противовес классическому пониманию бытия как такового, главный акцент делается на бытие человека. Их онтологии (феноменалистов, экзистенциалистов, персоналистов) строят свое понимание бытия не от мира бытия к бытию человека, а от человеческого бытия к бытию мира, как он видится человеку. Человек как бы творит бытие.

Согласиться с такой онтологией нельзя. Но было бы неверно не связывать проблему бытия с человеческой деятельностью. Человек погружен в окружающий его мир, является частью его. Бытие человека есть собственная часть мирового бытия, поэтому освоить, понять бытие можно лишь на пути углубления и расширения познания, с позиции субъектно-объектного подхода. При этом всегда важно помнить, что природное бытие первично, оно независимо от человека, сознание (бытие духовное) вторично, оно есть отражение природного, материального бытия, продукт его эволюции. Категория бытия отражает реальность такой, какой она представляется человеку в его практической деятельности.

Следует различать виды бытия - объективную реальность и субъективную реальность.

Объективная реальность охватывает все, что существует вне нас независимо от сознания - неживую и живую природу, человека, общества.

Субъективная реальность - это сознание, духовный мир человека, который находит свое выражение в чувствах, образах, идеях, теориях. Являясь отражением объективной реальности, субъективная реальность оказывает влияние на изменение объективной через человеческую деятельность.

Уровни бытия - актуальное и потенциальное.

Актуальное (действительное) - это наличное бытие в данное время и в данном пространстве, т.е. все, что существует в данный момент.

Потенциальное бытие - это возможности, заложенные в актуальном бытии, которые могут быть реализованы в дальнейшем.

Формы бытия - это природное и социальное бытие. Природное бытие принято различать не первичное (сама природа во всем ее многообразии) и вторичное (искусственные вещи, созданные человеком).

Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира. Для обозначения глубинного понимания единства в философии выработано понятие субстанция - то, что лежит в основе всего существующего, предельное основание всех вещей и процессов. Те философы, которые объясняют мир на основе одной субстанции, сторонники монистического понимания бытия. Монизм может быть и материалистическим (Демокрит, Фалес), и идеалистическим (Платон, Гегель), те, кто исходит из того, что в основе мира лежат два начала, стоят на позиции дуализма (Р. Декарт).

Мировоззренческая картина действительности, понимание бытия, может формироваться и на уровне обыденного сознания, философии «здравого смысла». Но глубокое понимание возможно только на основе научных знаний, которые, помимо описания и объяснения природных процессов, служат основой для их прогнозирования. Научная картина мира всегда отражала (и отражает) уровень материальной и духовной культуры общества. Эволюция взглядов на мир свидетельствует о том, что человечество находит все больше подтверждений правильности вывода философии диалектического материализма, что мир един, бесконечен, безграничен, что он постоянно изменяется. Такое понимание мира раскрывается в других разделах учения о материи, диалектике, социальной философии.