Наука

деятельности - научные знания), социальные условия (организация научной деятельности в обществе), активность субъекта – без инициативных действий ученых, научных сообществ научное творчество не может быть реализовано.

Сегодня цели науки многообразны – это описание, объяснение, предсказание, истолкование тех процессов и явлений, которые стали ее объектами (предметами), а также систематизация знаний и реализация полученных результатов в управлении, производстве и других сферах общественной жизни, в улучшении ее качества.

Но главной определяющей целью научной деятельности является получение знаний о реальности, т.е. научных знаний.

Наука в ее современном понимании является принципиально новым фактором в истории человечества, возникшим в недрах новоевропейской цивилизации в XVI – XVII веках. Именно в XVII в. произошло то, что дало основание говорить о научной революции – радикальной смене основных компонентов содержательной структуры науки, выдвижении новых принципов познания, категорий и методов.

Социальным стимулом развития науки стало растущее капиталистическое производство, которое требовало новых природных ресурсов и машин. Наука понадобилась в качестве производительной силы общества. Если древнегреческая наука была умозрительным исследованием (в переводе с греческого «теория» означает умозрение), мало связанным с практическими задачами, то только в XVII в. наука стала рассматриваться в качестве способа, обеспечивающего господство человека над природой. Рене Декарт писал: «Возможно вместо спекулятивной философии, которая лишь задним числом понятийно расчленяет заранее данную истину, найти такую, которая непосредственно приступает к сущему и наступает на него, с тем чтобы мы добыли познания о силе ... Затем ... реализовать и применить эти познания для всех целей, для которых они пригодны, и таким образом эти познания (эти новые способы представления) сделают нас хозяевами и обладателями природы» (Декарт Р.

Рассуждения о методе. Избр. произв. М., 1950, с.305).

Науку с ее особой рациональностью следует рассматривать как феномен западной культуры XVII в.: наука – это особый рациональный способ познания мира, основанный на эмпирической проверке или математическом доказательстве.

Знание и научное знание. Наука отличается от всех других видов деятельности в обыденной жизни, в политике, в экономике, в искусстве, инженерном деле тем, что в перечисленных сферах человеческой деятельности получение знаний не является главной целью.

Знание – это определенное представление всего, чего угодно, в сознании человека, это специфический продукт человеческой деятельности; знание не существует вне человеческого общества.

Человек познает окружающий мир в своих повседневных делах и поступках, приобретая при этом знания, необходимые для жизни. Такие знания называются обыденными (или житейскими) или здравым смыслом. Достоверность содержания здравого смысла обычно обосновывается ссылками на авторитеты, на опыт отдельных лиц на общедоступные результаты специализированных видов знания.

Научные знания характеризуются осмыслением фактов в системе понятий данной науки, включаются в состав теории, образующей высший уровень научного знания.

Особенности научного знания (характерные черты):

9

систематизированность, присутствие теорий, доказательность, открытость для рациональной критики и общедоступность.

Формами научного знания выступают: научные факты, гипотезы, проблемы, законы, теории, концепции, научные картины мира.

Основными элементами научного знания признаются: установленные факты,

закономерности, теории, научная картина мира. Теории – считаются специфическим элементом, присущим только научному знанию.

Результатами науки являются не только научные знания, отличающиеся объективностью, систематизацией, логической обоснованностью, открытостью, практической применимостью; это также и научный метод рациональности, который вышел за пределы науки и проникает во все сферы бытия людей;

технические и методические новации, которые могут применяться вне науки, прежде всего в производстве;

нравственные ценности – образцы честности, объективности, добросовестности, реализуемые в профессиональной деятельности.

Главные критерии научного знания – непротиворечивость, подтверждаемость и эффективность.

Естественные и гуманитарные науки. К настоящему времени сложилась

устойчивая традиция разделения всех дисциплин на две большие группы, дающие естественнонаучные и социогуманитарные знания, в связи с чем выделяют два типа наук естественные и гуманитарные.

Естественные и гуманитарные науки различаются, прежде всего, объектами исследования.

Известное в 60-е гг. XX в. противопоставление "физиков" и "лириков" отражало существование двух дополнительных равноправных способов освоения фактов реального мира - рационалистического, выражающегося в системе наук, и эмоционального, выражающегося в системе искусств. Но главный же корень их противоречия и проблем в том, что все относящееся к естественным наукам – считается «точно», т.е. характеризуется числом, а все относящееся к гуманитарным наукам – считается «неточно».

Такое отношение к двум типам наук выразилось образно в сравнении: «только физика – соль, остальное же – ноль».

Печатные интенсивные дискуссии того времени между «физиками» и «лириками», показали в итоге как несостоятельность и тех, и других на монопольное обладание истиной, так и необходимость более целостного развития культуры, взаимодействия науки и искусства, развития естественной науки о человеке (антропологии) в его индивидуальном и социальном измерениях.

В настоящее время все многочисленные дисциплины объединены в комплексы наук

–естественных, общественных, технических, гуманитарных и антропологических. Естествознание – это система знаний и деятельности, объектом которых является

природа – часть бытия существующего по законам, созданным активностью людей. Общественные – система наук об обществе – части бытия, постоянно

воссоздающегося в деятельности людей, объектом научного познания выступает общество, которое имеет свои особые законы, которое должно быть определенным образом упорядочено.

10

Технические науки - изучают законы и специфику создания и функционирования сложных технических устройств, используемых в различных сферах жизнедеятельности.

Гуманитарные науки – системы знаний, предметом которых выступают ценности общества (общественные идеалы, нормы и правила мышления, общения и поведения).

Антропологические науки – совокупность наук о человеке, о единстве и различии его природных и общественных свойств.

Вненаучные знания. Паранаука и мистицизм

Внастоящее время в обществе наблюдается резкое усиление паранаучных тенденций

-это экстрасенсорика, телепатия и телекинез, полтергейст, непознанные летательные объекты (НЛО) и уфология. Указанная тенденция имела место и в прошлом. Новое заключается в масштабах явления и в степени его распространения. Сегодня осуществляется беспрецедентно широкая пропаганда вненаучных концепций средствами массовой информации (СМИ).

Сознание современного человека находится под непрерывным воздействием псевдонаучных концепций. В нашей стране получают все большее распространение различного рода ненаучные виды знания: астрология, магия, эзотерические, мистические

ит.п. учения. Постепенно, но достаточно определенно они искажают в общественном сознании естественнонаучную картину мира. Игнорирование научным миропониманием способствует распространению догматического мышления и принижению науки перед религией, мифом, магией и паранаукой.

Можно выделить две крайние оценки влияния вненаучного знания на традиционную науку. С одной стороны, резко негативная реакция представителей естественнонаучного сообщества и, с другой стороны, безоговорочное принятие такого знания определенной частью гуманитарной интеллигенции, которая склонна воспринимать вненаучное знание как фундаментальную науку высшего уровня. Если учесть, что именно представители этого социального слоя обеспечивают содержательную часть работы СМИ, то становится понятной одна из причин наблюдаемого масштаба пропаганды вненаучного знания.

Неумеренно высокая оценка вненаучного знания и его противопоставление традиционной науке во многом связано с кризисом концепции сциентизма и усилением антисциентистских тенденций в мире в целом. К тому же постоянное повышение абстрактности теоретического знания при отсутствии адекватной пропаганды научного знания со стороны научного сообщества приводит к повышению барьера, разделяющую гуманитарную и научно-техническую интеллигенцию. Это приводит к формированию негативного образа науки в общественном сознании, падению престижности научного труда и снижению интереса к естественно-научному и техническому образованию в молодежной среде.

Знание следует называть вненаучным тогда, когда, либо оно само, либо способ его получения не соответствует нормам, общепринятым в науке на данном историческом этапе – это так называемое «анормальное знание».

Следует отметить, что анормальное знание неизбежный спутник познавательного процесса, и речь должна идти не об искоренении его, а лишь о формировании в общественном сознании правильного понимания их роли и места в культуре.

11

История свидетельствует, когда власть «поощряет» тех, кто активно ставит статус научного миропонимания в современном обществе не выше, чем любого мифа, то власть «выступает», по существу, за беспредельный мировоззренческий плюрализм.

Ушедший в историю земной цивилизации XX в. был в политическом отношении веком конфронтации двух идеологий, веком борьбы капитализма и социализма. Но именно этот период в истории развития цивилизации отмечен грандиозными успехами естествознания и практических его воплощений: создание атомных реакторов (раньше, атомных бомб), телевидения, компьютеров, выход человека в космос, расшифровка генетического кода – эти и другие достижения зримо изменили стиль и образ жизни человека и в то же время породили негативную реакцию общественного сознания на угрозу массового уничтожения, глобальный экологический кризис, непомерную стоимость научных проектов (например, космические программы).

Философия вненаучного знания. Вненаучное знание делится с известной долей условности, на заблуждения, связанные с исследованиями людей, убежденных, что они создают подлинную науку, и паранауку (антинауку, псевдонауку, «альтернативную науку»), куда входят такие «науки», как астрология, оккультные «науки», магия, колдовство и т.д.

Причем с исторической точки зрения «заблуждающейся разум» является необходимым в силу самого характера процесса познания, и он свойствен любой науке.

Представители и приверженцы концепции «постмодернизма» призывают использовать любые учения, вплоть до мистики, суеверий, магии, астрологии и т.д., лишь бы они оказывали терапевтическое воздействие на современное больное общество

ииндивидов. Они полагают, что статус научного миропонимания в современном обществе не выше, чем любого функционального мифа, и выступают, по существу, за беспредельный мировоззренческий плюрализм. Однако подобная позиция при абсолютной нейтральности научного мировоззрения к псевдонауке ведет к интеллектуальному анархизму. Более того, при таком подходе научного сообщества к псевдонауке, который ширится в современном мире, мы можем уже достаточно скоро оказаться свидетелями победы суеверия над научным мировоззрением.

Всегда наиболее велико влияние паранауки именно в критические моменты развития общества и индивида. Это потому, что паранаука действительно выполняет некоторую психо- и интеллектуально-терапевтическую функцию, служит определенным средством адаптации к жизни в период социальной и индивидуальной нестабильности. Ведь в трудную минуту всегда легче обратиться к Богу, астрологу, колдуну и т.д., чем к разуму

инаучному мировоззрению, ибо упование на трансцендентные силы связано лишь с верой и ожиданием свыше какого-то блага. А это освобождает индивида от необходимости делать свой собственный, порой трудный, выбор и от ответственности за положение дел и сравнительно легко обеспечивают душевный комфорт. Между тем строгие научные выводы, обращенные к разуму и совести личности, мало кому приносят счастье и душевное спокойствие, ибо возлагают ответственность за поступки на самого человека.

Что же касается рационалистического, научного познания, то ее статус, общекультурное значение и просветительская функция, несовместимы с теми псевдонаучными бессмыслицами, которые непрерывно обрушиваются на голову современного человека. Это требует от научного сообщества более активного

12

распространения научного миропонимания. Ибо игнорирование научного миропонимания может повлечь за собой опасные социальные последствия. Эта опасность возрастает во много раз, когда наблюдается союз политической власти и паранауки. Примерами тут могут служить и инквизиция, и религиозный фанатизм, и фундаментализм, и фашизм, и лысенковщина, а также гонения на кибернетику, генетику и т.д. Современное научное и интеллектуальное сообщество не должно смотреть на засилье псевдонауки со снисходительной усмешкой, ибо оно в таком случае улыбается своей собственной нравственной ущербности.

Мистицизм. Развитие науки на рубеже XX – XXI вв., как ни странно, соседствует

сшироким распространением мистики, иррационализма, оккультного, эзотерического (тайного) знания. Мистический опыт определяется как «тип интенсивного религиозного опыта», при котором субъект чувствует себя сливающимся с «космической тотальностью». Мистическое сознание включает веру в непосредственную связь человека со сверхъестественным, веру в чудо. Самое древнее историческое проявление мистики просматривается в первобытных шаманско-оргиастических культурах. «Шаманизм – это установленная обществом и выраженная в определенной форме экстатическая связь людей с потусторонним миром, служащая интересам всего общества». Это достижение разными способами (например, монотонно повторяющимися звуками) «путешествий в иные миры» - проникновение в глубины сознания, заполненного первобытными инстинктами, воспоминаниями детства человеческого рода и элементами коллективного бессознательного.

Истоки мистицизма – это бессилие отдельного человека перед природными и общественными силами, противоречия общественной жизни, чувство страха, потребность человека в вере (не обязательно в Бога), комплекс чувств и настроений, связанных с поиском смысла жизни. Индивидуальный тип личности – фантазер, наиболее близок к мистику, ищущему смысл жизни вне реальной жизни. Но именно страх следует считать одним из истоков мистицизма (американский исследователь феномена страха Р. Мэй).

Истоком мистицизма в XX в. стало и само научное познание. Некоторые ученые увлечены внешним аналогом между современной физической картиной мира и мистическими образами Древнего Востока (восточным мистицизмом) и во многом склонны к выводу, что «физика становится ветвью психологии». Но такая «параллель» скорее отражает законы психической деятельности человека, а не объективные физические законы материи.

Человеку разумному и сейчас надо постоянно различать объективное содержание научных знаний (фактов, законов, принципов, теорий) и их мировоззренческую (философскую, религиозную, нравственно-эстетическую и т.п.) трактовку. Сознание само выбирает (научную, антинаучную, мистическую или промежуточную между ними) картину мира, и обязательно включает в нее свое собственное «я», но опять же, сознание обязано различать субъективное и объективное в создаваемых картинах мира.

Квантовая физика, теория относительности открыли много странного, непривычного

сточки зрения здравого смысла, обычной земной практики. Это наводит на мышление и размышления даже ученых, что их связь с восточной мистикой и еще более древней мифологией «Тантра может рассматриваться как древняя ветвь квантовой физики» (М. Талбот). Талбот интерпретирует квантовую физику таким образом, что мир не что иное,

13

как суперголограмма, которую сознание творит для себя и которую оно может познавать

идаже изменять.

Впользу такого представления свидетельствуют обряды – ходить босиком по раскаленным углям, не испытывая болезненных ощущений и не обжигаясь; для нашего времени характерна «космическая религия» - обожествление внеземных цивилизаций, древних ритуальных методов лечения, наукообразие старых мистических представлений.

Если традиционный мистицизм обладает таинственностью, сложностью достижения мистического достижения единения человека с божеством, исключительностью посвященных – и озарением очень немногих, то современный же неомистицизм отличается направленностью на получение телесных удовольствий, использованием упрощенной практики йоги (со временем – наркотиков), отличается синкретизмом, т.е. смешением разнородных учений Запада и Востока, растущей массовостью на обладание мистическими знаниями и способностями.

Естественнонаучная и гуманитарная культуры. Понятием «культура»

обозначаются различные явления: от сортов растений до системы положительно значимых ценностей в жизнедеятельности людей.

Любой объект есть достояние культурной реальности, если он обработан или переделан людьми для удовлетворения их потребностей. В этом контексте все созданное человечеством есть культура. Однако с точки зрения широкого толкования выражение «все» и «ничего» могут быть поняты как тождественные.

Различают три содержательных типа культур – материальная, социальная и духовная.

Основные виды духовной культуры: мораль, право, мировоззрение, идеология, искусство, религия, наука.

Вобласти науки выделяются системы знаний о природе – естествознание (естественные науки) и системы знаний о позитивно значимых ценностях бытия человека, социальных слоев, государства, человечества – гуманитарные науки. Таким образом, система научных знаний представляет две разновидности культуры: естественнонаучную и гуманитарную.

Специфика естественнонаучной культуры состоит в том, что знание о природе постоянно совершенствуется, отличается высокой степенью объективности, представляет собой наиболее достоверный (истинный) массив человеческого знания, кроме того, это глубоко специализированное знание.

Специфика гуманитарной культуры состоит в том, что знание о системе ценностных зависимостей в обществе активизируется исходя из принадлежности индивида к определенной социальной группе. В основе актуализации чаще всего лежат общечеловеческие ценности (гуманизм, демократия, права человека, нормы морали и т.д.). Все это имеет решающее значение в социальной адаптации индивида.

Втакой трактовке культура представляет систему средств человеческой деятельности, благодаря которой программируется, реализуется стимулируется активность индивида, групп, человечества в их взаимодействии с природой и между собой (инструменталистская культура).

Эти средства создаются людьми, постоянно совершенствуются и состоят из трех содержательных типов культур – материальной, социальной и духовной.

14

Материальная культура – совокупность вещественно-энергетических средств бытия человека и общества, включающая: орудия труда, активную и пассивную технику, физическую («телесную») культуру индивида и населения, благосостояние человека и общества и т.д.

Социальная культура – включает систему привил поведения людей в различных видах общения и специализированных сферах общественной деятельности, а также этикет, профессиональную, правовую, религиозную, светскую, нравственную, экономическую и другие разновидности нормативной деятельности.

Духовная культура – является составной частью культурных достижений человечества, представляет собой многообразную систему знаний, состояний эмоционально-волевой сферы психики и мышления индивидов, и непосредственных форм их выражений – знаков. Универсальным знаком является язык – естественный и искусственный, звуковой (речь) и письменный.

Вшироком смысле, культура – это все то, что создано человеком в ходе его исторического развития; совокупность созданных человеком материальных и духовных ценностей; способность человека производить и использовать ценности.

Современный человек живет и всегда жил только при соблюдении определенных условий бытия, прежде всего, удовлетворяя свои потребности в пище, одежде, жилище, тепле, т.е. материальные (биологические) потребности. С развитием цивилизации материальные потребности растут и совершенствуются: люди создали высокотехнологическое производство, возвели города с системами коммуникаций и транспортных сетей, обеспечили себя теплом и электроснабжением, создали широкую сферу услуг, включая медицину и образование.

Но только материальные потребности людей не исчерпывают всех их потребностей.

Учеловека всегда востребована духовность – потребность в развитии знаний, чувств и ощущений, развития воли, характера и т.д. Для удовлетворения духовных потребностей им создана наука, искусство, философия, литература, мораль, религия и т.д. Материальными носителями духовного являются – язык, книги, художественноизобразительные средства. За историю своего существования человеческая цивилизация создала огромные духовные ценности: научную картину мира, художественно–образные произведения; идеи и идеологии; философские системы; религии; правовые и социальные институты; эстетические нормы и т.д.

Развитие и совершенствование духовного мира является, в конечном счете, одним из важнейших элементов смысла существования человека на Земле.

Можно образно сказать, что именно духовная культура «делает человека Человеком». На рубеже XX – XXI вв. первостепенное значение для культуры стала приобретать ее антропная основа.

Важнейшей частью духовной культуры является наука, как самое молодое достижение цивилизации, после религии, искусства, правосознания.

Научной культурой называют совокупность систем ценностей, идеалов, стилей мышления, методологических установок, присущих отдельным дисциплинам и их комплексам. Из-за различия естественнонаучного и гуманитарного познания возникло и получило распространение представление о «двух культурах» в науке – естественнонаучной и гуманитарной.

ВXX в. произошел заметный и все более увеличивающийся разрыв между двумя научными культурами благодаря грандиозным успехам естествознания и последовавшей

15

за этим научно-технической революции (НТР): овладение атомной энергией, создание всемирных телевизионных систем, выход человека в космос, расшифровка генетического кода и т.д., – в итоге изменился стиль и образ жизни человека.

Гуманитарная же культура предъявить что-либо равноценное не смогла. Английский писатель Ч. Сноу «вынужден» был сформулировать альтернативу «двух культур» - научно-технический и художественно-гуманитарной, - по его мнению, разделенных настолько в современном мире, что представители каждой из них не понимают друг друга. Но естественнонаучная и гуманитарная культуры – это грани единого целого, и в актуальности они не уступают друг другу.

Развитие естествознания в XX в. связано с глобальной математизацией науки, приведшей к успешному применению математического моделирования для описания явлений и природных процессов и на этой основе получены выдающиеся открытия. В этой связи естественные науки приобрели статус «точных наук», соответственно гуманитарные науки в массовом сознании перешли в разряд «неточных наук», или вообще «не наук».

Сейчас предпринимаются попытки исследования моделей искусства в рамках кибернетики ("кибернетические теории искусства"), но их общим дефектом является стремление к дурно понятой "математизации". На самом же деле и здесь общие принципы должны не привноситься извне, а возникать на базе анализа конкретного материала той или иной области человеческой деятельности.

Дискуссию вызывает вопрос, как в эту концепцию входит понятие числа. Это действительно трудный вопрос, потому что возникновение понятия числа столь древнее явление, что едва ли остались следы, как люди пришли к этому понятию, т.е. в результате абстрагирования каких моделей оно возникло... Но оказывается, что это не совсем так - следы остались!

Например, они обнаруживаются в японском языке. В этом языке существуют специальные группы числительных, скажем, для круглых предметов, совсем другие числительные для длинных предметов, совсем другие числительные для живых предметов и так далее. С точки зрения, европейской грамматики это оформляется, сейчас, правда, не как различные числительные, а как одни и те же числительные, к которым прибавляются различные суффиксы. Но это вопрос лишь описания этого языкового явления. Можно сделать вывод, что система японских числительных представляет собой некоторый рудимент хода мыслей, в котором люди пришли к абстрактному понятию числа и, где-то на самом первоначальном уровне еще питекантропов, для арбузов была одна система числительных, для дынь - другая, для палок - третья, для людей - четвертая.

Конечно, это система далеко не уходила - раз, два, три и все, но, во всяком случае, для каждого набора предметов были собственные слова для их счета. Потом постепенно было замечено, что, можно использовать одни и те же слова для всех предметов круглой формы, но для предметов продолговатой формы остались другие слова. Только на очень высокой ступени развития пришли к той мысли, что вообще конкретная суть предметов роли не играет и счет можно производить в совершенно абстрактной форме.

Таким образом, моделями здесь были процедуры счета конкретных вещей, причем для каждого конкретного вида предметов использовались свои слова. А потом было замечено, что эти процедуры очень схожи, и было выработано понятие числа, как схемы любого конкретного счета.

16

Но что сложнее, человек, созданный Вселенной или сама Вселенная?

В этой связи актуально задуматься над ситуацией: что может означать для современного человека быть богатым? Это не просто обладание желтым пластичным металлом или защищенными банкнотами – это предмет вожделений, страстей, символ власти, престижа среди подобных и зависти, граничащей с ненавистью. И этот смысл управляет поведением человека не меньше природных факторов, а то и больше, раз «люди гибнут за металл». Это реальность, в которой методы исследования, применяемые в естествознании, не эффективны и в которую им «нет доступа», но зато есть возможность гуманитариям компетентно заняться «очеловечиванием», прояснением смысла бытия человека, общества, Вселенной.

Сейчас становится очевидным, что ведущей тенденцией развития цивилизации в ближайшем будущем станут интеграционные процессы. Уже сегодня реализуются научные программы «Великого единения» самых разнообразных научных и философских идей. Новому, более высокому уровню цивилизации должна соответствовать более высокая ступень развития человека и человеческого общества в целом в их взаимодействии с природой.

17