Макиавелли как политический мыслитель |
71 |
выпадает на долю тех людей, которые пережили всеобщее разру шение. Хотя они и не носят на себе следов стертого с лица земли порядка, они тем не менее имеют природу, общую всем людям. Если они и не унаследовали созданного прежними поколениями, то они все же носят в себе тот источник, из которого вылился раз рушенный строй. Несмотря на всеобщее разрушение, зло с кор нем не вырвано, ибо это зло лежит в самом человеке, это зло — природа человека. И вот почему белый лист снова наполняется тем же содержанием, которое только что было стерто с него. По вторяется сызнова весь тот процесс, который человечество толь ко что пережило. И этот процесс порождает те же результаты и продолжается до тех пор, пока мир не наполняется вновь люд ской злобой, которая влечет за собою новое разрушение. Отсюда вечное круговращение. Но человечество, описывая эти круги, не двигается вперед, а постоянно возвращается к своей первоначаль ной исходной точке. Описав круг, оно ничему не научилось, ни каких результатов не добыло и возвращается к своему прежнему состоянию, дабы сызнова и с роковой необходимостью вступить на прежний путь. История человечества не есть, следовательно, прогрессивное движение, разложение старого, нарождение новых сил и их развитие. Люди не способны к усовершенствованию; они даже не способны устоять на том уровне, на котором застает их естественное состояние. Люди живут лишь для того, чтобы спус каться все ниже со ступеньки на ступеньку, пока испорченность их не достигнет крайних размеров и новый переворот не очистит мир от накопившейся людской злобы.
II
ЦЕЛЬ ГОСУДАРСТВА И ПЕРЕВОСПИТАНИЕ
ЧЕЛОВЕКА В ГОСУДАРСТВЕ
1. ПЛЕМЯ, НАЦИОНАЛЬНОСТЬ И ГОСУДАРСТВО
Макиавелли чуждо понятие племени как целого, связанного единством происхождения. То, что заставило соединиться людей в общежитие — не родство, а исключительно общность интере сов. Государство не выросло из семьи, и родственные отношения никогда не служили связующим началом общежития. Люди жили первоначально разрозненно, и единство происхождения не сближало их. Лишь когда необходимость защищаться общими силами была осознана людьми, они решились сблизиться и осно вать государство. При этом сближении единство крови никакой роли не играло, и люди различного происхождения могли соеди
72 |
А. С. АЛЕКСЕЕВ |
ниться в общежитие. Не бессознательный мотив родства, а сво бодная воля людей, действовавших в сознании общности своих интересов, соединила людей в государство 78*.
Соединившись в отдельные группы, люди остаются те же. Ни совместная жизнь в государстве, ни одинаковые исторические судьбы, ни единство языка и религии не налагают на людей осо бого отпечатка, и наклонности, воззрения и чувства людей оста ются неизменными, какое бы историческое прошедшее люди ни имели за собою, под каким бы политическим строем они ни жили, на каком бы языке ни говорили, какую бы религию ни исповедо вали. Макиавелли чуждо понятие национальности как культур ного целого 79*.
Для него существует лишь политическое единство — народ, который в его глазах не что иное, как совокупность отдельных граждан, связанных своим сожительством в государстве.
Это государство, по воззрению Макиавелли, не объективный порядок, имеющий свое основание в самом себе и преследующий свои цели независимо от воли людей; это и не организм, имею щий свою особую природу и развивающийся по неизменным за конам; это, наконец, и не божественное установление, преследу ющее пути, предначертанные ему Провидением. Государство создано людьми, держится и направляется свободною волею лю дей. Оно не имеет никакого самостоятельного бытия: человек, ко торому оно обязано своим существованием, держит его в своей власти и может по произволу видоизменять его, разрушать и вновь созидать. Это положение не есть только последствие, логически вытекающее из воззрения Макиавелли на возникновение государ ства, но и находит себе подтверждение в многочисленных местах «Discorsi» и «Il Principe». Укажем на некоторые из них. В 10 й главе первой книги «Discorsi» Макиавелли говорит, что между хвалеными людьми заслуживают наибольшей похвалы учреди тели религий, основатели республик и монархий; напротив, по зорна деятельность разрушителей религий, монархий и респуб лик. Таким образом, Макиавелли выходит тут из предположения, что государства и религия — искусственные учреждения, кото рые создаются и разрушаются людьми. Устроители государств могут создать по своему произволу любую государственную фор му и не связаны ни историческим прошедшим народа, ни есте ственными условиями страны. Кто хочет, например, учредить республику, способную делать обширные завоевания, тот должен
78* Discorsi. Кн. I. Гл. 1—2.
79* См. ниже, с. 96—99.
Макиавелли как политический мыслитель |
73 |
устроить ее по образцу Рима; желающий же создать республику, которая удовлетворялась бы небольшой территорией, должен ввести учреждения Спарты и Венеции80*. Устроитель государства в своей творческой деятельности ничем не стеснен и связан лишь теми целями, которые по произволу ставит себе организуемое им общежитие. Человек не только способен из сырого материала со здать любую государственную форму, но и, наперекор естествен ным условиям, ввести в стране, благоприятной монархии — рес публику, а в стране, благоприятной республике — монархию. Макиавелли требует только, чтобы этот человек пользовался авторитетом и обладал способностями, выходящими из ряда обыкновенных (Discorsi. Кн. I. Гл. 55). Хотя Макиавелли и не от рицает того влияния, которое могут оказать на развитие государ ственной жизни условия физической природы, тем не менее он не считает этого влияния неотразимым и думает, что оно может быть парализовано учреждениями и законами. Человек в состоя нии бороться с физической природой, устранять препятствия, созданные ею, и заменять искусственными средствами недоста ток благоприятных естественных условий. Богатство природы и плодородие почвы, говорит Макиавелли, имеют вредное влияние на государственную жизнь в том отношении, что развивают праз дность, не понуждают людей к настойчивому труду и делают их склонными к раздорам. Тем не менее желательно, продолжает Макиавелли, чтобы при основании городов выбирались эти имен но плодородные местности, ибо в таких местностях население быстрее возрастает и успешнее развивает в себе элементы силы; неблагоприятные же последствия плодородия и богатства стра ны могут быть устранены законами и учреждениями. И в подтвер ждение своего мнения приводит Рим, который, благодаря зако нам, изданным Ромулом, Нумою и другими, сумел преодолеть неблагоприятные условия своего естественного положения 81*. Хотя устроитель государства тем легче достигает своей цели, чем сырее и ближе к природе тот материал, из которого ему прихо дится создавать свое творение, тем не менее энергическая лич ность способна установить совершенно новые условия государ ственной жизни и у народа, который уже долгое время жил под известной формой общежития и привык к ней82*. Даже народ, в корне испорченный, может быть воскрешен к новой жизни дея тельностью одного человека. Если хорошие законы, целесообраз
80* Discorsi. Кн. I. Гл. 6.
81* Там же. Кн. I. Гл. 1. Ср. также: Storie Fiorentine. Кн. I. 82* Там же. Кн. I. Гл. 11.
74 |
А. С. АЛЕКСЕЕВ |
ные учреждения не в силах спасти народ от упадка, то отдельный человек в состоянии вывести его на путь обновления. И если у этого человека достанет сил и настойчивости и смерть не оторвет его от предпринятого им дела, то он сумеет излечить общежитие от болезни, подтачивавшей его существование 83*. Влияние чело века в деле переустройства государства всего резче выступает в том месте «Discorsi», в котором Макиавелли сравнивает рефор матора с ваятелем. Как ваятель из сырого мрамора скорее высе чет прекрасную статую, чем из камня, который уже служил ма териалом другому художнику, так точно и реформатору легче основать новый государственный порядок у горных жителей, чуждых всякой гражданственности, чем у жителей городов, ко торых общежитие уже испорчено. Что может быть характерис тичнее такого сравнения: организатор государства и ваятель! Как скульптор должен обладать лишь чувством красоты и искусной опытной рукой, чтобы из куска мрамора создать прекрасный об раз, так точно и устроитель государства, по Макиавелли, должен обладать лишь политическим искусством и крепкой волей, дабы облечь грубую форму общежития в совершенный государствен ный порядок. Как никакой мрамор не в силах устоять против твер дого резца ваятеля, так и никакое общество, каковы бы его исто рическое прошедшее и условия его государственной жизни ни были, не в состоянии поставить реформатору непреодолимых пре пятствий на пути его организаторской деятельности.
Государство само по себе цели не имеет: оно не что иное, как средство, с помощью которого люди удовлетворяют потребностям, вложенным в них природою. Не люди существуют для государ ства, а государство для людей. Потребность общими силами за щищать общие интересы соединила людей в общежитие. Создан ное всеми и для всех государство должно и служить интересам всех: Цель государства — общее благо 84*.
83* Discorsi. Кн. I. Гл. 17.
84* E veramente meravigliosa cosa è a considerare, a quanta grandezza venne Atene per ispazio di cento anni, poichè la si liberò dalla tirannide di Pisistrato. Ma sopra tutto meravigliosissima cosa è a considerare, a quanta grandezza venne Roma, poichè la si libero da’ suoi Re. La cagione
èfacile ad intendere; perchè non il bene perticolare ma il bene commune
èquello che fa grandi le città… Onde ne nasce che gli uomini a gara pensano ai privati ed a publici commodi; e l’uno e l’atro viene meravigliosamente a crescere (Discorsi. Кн. II. Гл. 2). E. benchè molte volte,
per suffragi pubblici e liberi, si sia dato ampla autorità a pochi cittadini di potere riformagla; non pertanto mai ordinata a commune utilità, ma