u_lectures

морали, философия религии, философия политики и др. В соответствии с этим подходом философия права относится к той части общей философии, которая «предписывает» человеку необходимую манеру поведения как социального существа, т.е. практической философии, учению о должном.

Второй подход относит философию права к отраслям юридической науки. С этой точки зрения она является теоретическим фундаментом для создания позитивного права и науки о позитивном праве. Под философией права здесь подразумевается наука, разъясняющая в «последней инстанции» значение правовых принципов и смысл правовых норм.

3. Структура философии права

По своей структуре философия права близка к структуре общей философии. В ней могут быть выделены следующие основные разделы:

1)онтология права, в котором исследуются проблемы природы права и его оснований, бытия права и форм его существования, связи права с социальным бытием и его местом в обществе, без четкого уяснения онтологической природы права, смысла и содержания понятия правовой реальности, знания основных форм бытия права невозможно понять феномен права в целом;

2)антропология права, в котором рассматриваются антропологические основы права, понятие «правовой человек», права человека как выражение личностной ценности права, а также проблемы статуса института прав человека в современном обществе, права человека в конкретном социуме, соотношение личности и права и т.д. В рамках права такого раздела, как правовая антропология, вопрос об общем критерии правомерности, рассматриваются антропологические основы правопорядка в целом и прав человека в особенности;

3)гносеология права, в котором исследуются особенности процесса познания в сфере права, основные этапы, уровни и методы познания в праве, проблема истины в праве, а также правовая практика как критерий правовой истины;

4)аксиология права, в котором исследуется ценность, как определяющая характеристика человеческого бытия, способ бытия ценностей, анализируются основные правовые ценности (справедливость, свобода, равенство, права человека и т.д.), их «иерархия» и способы реализации в условиях современной правовой реальности. К сфере интересов

правовой аксиологии также иногда относят вопросы соотношения права с иными формами ценностного сознания: моралью, политикой, религией, а также вопрос о правовом идеале и правовом мировоззрении;

5)в структуре философии права можно выделить и прикладной раздел,

вкотором рассматриваются философские проблемы конституционного права (правовая государственность, разделение властей, конституционная юрисдикция), гражданского права (договор и уравнивание убытков и выгод, собственность), процессуального и уголовного прав и других отраслей права.

4. Функции философии права

Как и любой философской дисциплине, философии права присущ ряд функций. Среди них важнейшими являются: мировоззренческая, методологическая, отражательно-информационная, аксиологическая, воспитательная.

Мировоззренческая функция философии права заключается в формировании у человека общего взгляда на мир права, правовую реальность, т.е. на существование и развитие права как одного из способов человеческого бытия, определенным образом решает вопросы о сущности и месте права в мире, его ценности и значимости в жизни человека и общества

вцелом или, другими словами, формирует правовое мировоззрение человека. Методологическая функция философии права находит свое отражение

вформировании определенных моделей познания права, способствующих развитию юридических исследований. С этой целью философия права разрабатывает методы и категории, при помощи которых и проводятся конкретные правовые исследования. Результирующим выражением методологической функции права является оформление имеющегося знания о праве в виде способа его осмысления как содержательносмысловой конструкции, обосновывающей его основные идеи.

Отражательно-информационная функция обеспечивает адекватное отражение права как специфического объекта, выявление его существенных элементов, структурных связей, закономерностей. Это отражение синтезируется в картине правовой реальности или «образе права». Аксиологическая функция философии права заключается в разработке представлений о правовых ценностях, таких как свобода, равенство, справедливость, а также представлений о правовом идеале и интерпретации с

позиций этого идеала правовой действительности, критика ее структуры и состояний.

Воспитательная функция философии права реализуется в процессе формирования правосознания и правового мышления, через разработку собственно правовых установок, в том числе такого важного качества культурной личности, как ориентация на справедливость и уважение к праву. Выбор правовых установок может считаться справедливым, если люди не добиваются соглашений, наиболее выгодных с точки зрения их собственного представления о благе, а защищают свою свободу, пересматривают представления о благе и следуют ему.

2. Философские аспекты права

План

1.Сущность права 1.1.Право как формальное равенство

1.2.Справедливость как всеобщая правовая мера 2.Правопонимание и правосознание. 3.Структура правосознания.

1.Сущность права 1.1. Право как формальное равенство

Формальность – универсальный признак права. Это самое абстрактное определение права и самое сущностное. Благодаря формальности права хаос различий в обществе преобразуется в порядок. Благодаря своей формальности право и является средством регуляции фактических отношений. Правовое равенство и правовое неравенство по существо однопорядковы, т.к. правовое равенство различных субъектов предполагает, что приобретаемые ими реальные права не равны.

1.2. Справедливость как всеобщая правовая мера

Понимание права как формального равенства включает в себя с необходимостью справедливость, как внутреннее свойство права. Несправедливым может быть законодательство, а не право, но и тут есть предел, за которым оно лишается опоры в общественном правосознании.

Формулу справедливости открыли римские юристы, провозгласившие: «Каждому – своё». Социальные отношения приобретают устойчивость, если

каждый имеет то, что соответствует его заслугам. Поскольку люди различны, справедливость состоит в том, чтобы каждый мог состояться в своём качестве, т.е. справедливость включает в себя требование свободы. Справедливость скрывает в себе шаблон, стандарт, формальное равенство. Это идеал, мера, к которой восходят другие нормы, правила, аксиомы. В ней только инвариант, соразмерность. И общество, и человек утрачивают жизнеспособность, если овладение благами несоразмерно затраченным усилиям. Справедливость – всеобщая правовая мера, но мера подвижная. Право нельзя оценивать, находясь вне системы, которую оно обслуживает. С современных позиции Римское право – не право, а с точки зрения римского гражданина – справедливое правило, регламентирующее жизнь. Справедливость в обществе обеспечивает правовой порядок, основанный на автономии личности. Он включает в себя единство трёх типов правовых норм:

–свобода отдельного человека. В правовом контексте это пространство для жизнедеятельности субъекта, в котором нет внеэкономического принуждения и которое совмещается с подобным пространством других субъектов;

–гарантии социального равенства (групп населения);

–гарантии гражданской активности.

Формальность права – одна сторона всех отношений, но важная. Если игнорируется формальность права, эта ситуация – бесправие. Но если отстаивается только формальное право, то это означает грубую редукцию, не принимающую во внимание другие стороны дела, что подводит к проблеме гуманизма в праве. Но это отдельная тема.

2.Правопонимание и правосознание

Осмысливание права определяет правовую политику и сам порядок отношений. Теоретически достоверное (аподиктическое) знание о праве и есть правопонимание. Знание о праве подвижно, изменчиво, есть разные образы права, теории, концепции. Но можно выделить типы правопонимания, которые зависят от того, как соотносятся право и закон.

Тип юридический (jus-право). Тип легистский (lex-закон).

Различение естественного и позитивного права предполагает все возможные формы и связи права и закона – от противопоставления до совпадения.

В истории сложились и существуют различные образы права и его концепции. Различают естественно-правовой тип правопонимания (госнатурализм), когда право уподобляется естественному закону природы, которому подчиняется всё живое, и люди, и звери; этатистский тип (etat – фр. государство) права, понимаемые как совокупность норм, устанавливаемых или санкционированных государством. Основной признак права – формальная определенность и защищенность публичной властью государства («Право есть ничто без аппарата, способного принуждать к соблюдению норм права» (В.И. Ленин. ПСС. Т. 33, с. 98).

Социологический тип понимания права: право есть социальное явление, отражающее экономические условия социального бытия и относительно независимо от государства.

Конец ХХ века актуализовал задачу теоретического обоснования целостной концепции права, которая могла бы объединить жизненные идеи основных правовых школ и направлений.

Правосознание – сложное понятие. Трудно назвать работу, где бы содержалась его удачная дефиниция. Все определения сводятся обычно к осознанию правовой действительности, т.е. «её восприятию в чувствах и мыслительных образах. Совокупность наиболее характерных типичных образов правовой действительности образует систему общественного правосознания (А.В. Поляков. Общая теория права. С.-Пб., 2001. С. 263.)

К сожалению, преданы забвению наработки в рамках проблемы правосознания, принадлежащие И.А. Ильину «О сущности правосознания». Им выделены аксиомы правосознания, которым в жизни соответствуют основные способы бытия, мотивирования и действования:

а) чувство собственного достоинства в духовном и практическом опыте, говорящее об уважении права и способности создавать право, которое не унижает человека. Чувство собственного достоинства формирует сознание ответственности и взаимных обязательств. Достоинство народа – источник государственной силы и политического здоровья, т.к. опираться можно только на то, что имеет способность к сопротивлению;

б) автономия человека как духовного существа. Способность к самообязыванию, неподопечность, самодисциплина. Нужда в опеке унижает,

делает из граждан иждивенцев. Раб может быть освобожден не внешне, а внутренне. Освободить раба – не просто снять с него цепи и запреты, а помочь ему перестать в них нуждаться;

в) взаимное духовное признание, уважение и доверие друг к другу. Противостояние, агрессия разрушает общество и государство.

Аксиомы правосознания говорят о совместимости, солидарности, отношению к свободе как к ценности. Ещё Платон писал: «Сила и успех государственной политики – в правосознании народа».

3.Структура правосознания

Совокупность наиболее характерных типичных образов правовой действительности образует систему общественного правосознания. Основные элементы этой системы:

–правовая онтология – это знание о том, что такое право вообще (признаки, свойства, место в жизни) и что есть право в конкретном обществе. Это конституированная часть правосознания, т.е. знание законов, договоров, подзаконных актов и т.д.;

–правовая аксиология – это эмоциональное, ценностное отношение к праву. Она подразделяется на правовую идеологию и правовую психологию. Правовая идеология – это теоретически систематизированные представления

оправовой действительности, в основе которой определенные ценностные посылки. Различают либеральную, волюнтаристскую, теоцентрическую и коллективистскую правовую идеологию;

–правовая психология – это несистематизированное восприятие правовой действительности, выраженное в переживаниях, чувствах, эмоциях. Правовое чувство – важнейший элемент правовой психологии, интуитивное стремление к справедливости. Правовая ментальность – особенности психического склада и мировоззрения людей, входящих в одну этническую целостность. Это сложное явление, включающее в себя все явления структуры правосознания;

–правовая праксеология – отражает деятельную сторону права. Это совокупность представлений о том, каковы пути и средства воздействия на правовую ситуацию и поведение в той или иной правовой ситуации. Правовая праксеология состоит из правовой политики и правовой установки. Правовая политика – это совокупность представлений о том, какими путями и средствами можно воздействовать на правовую ситуацию в обществе.

Правовая политика бывает реформистской, консервативной, радикальной, либеральной, авторитарной, национально-ориентированной или космополитической. Правовая политика не может быть камерной, приватной, групповой, классовой. Она обязана быть открытой и публичной.

Среди видов правосознания выделяют дополнительно обыденное, профессиональное, научное, теоретическое, эмпирическое.

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Сибирский федеральный университет»

Методические указания по циклу семинарских и практических занятий

по дисциплине

«История и философия науки"

Красноярск

2007

УДК 122/129

Программа «История и философия науки» подготовки послевузовского образования» .Методические указания по циклу семинарских и практических занятий / Сост. А.Я.Райбекас. Красноярск: ИПЦ СФУ, 2007. с.

Приведены:

- тематика семинарских занятий и библиография по Модулю 1. «Общие проблемы философии науки» программы История и философия науки» подготовки послевузовского образования.

-. вопросы для обсуждения в рамках коллоквиумов и библиография по Модулю 2 «Современные философские проблемы отраслей знания» .

Предназначено для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук.

УДК 122/129

Райбекас А.Я. 2007

СФУ, 2007

III.Методические указания по циклу семинарских и практических занятий

1.Семинарские занятия

Модуль 1. Общие проблемы философии науки

Тема 1.Феномен науки. Место и роль науки в развитии культуры и цивилизации

Семинар. Наука в культуре современной цивилизации (2 часа)

1.Наука как предмет философского познания:

- понятие науки (наука как познавательная деятельность; наука как социальный институт; наука как явление культуры).

2.Историческое развитие и институциональное формы научной деятельности.

3.Социальные функции науки.

4.Особенности современной науки: наука как непосредственная производительная сила общества, индустриализация научных исследований, возникновение новых наук, участие в решении глобальных проблем, конкретно-исторический подход к пониманию ценности науки.

Литература:

Основная

1.Лешкевич Т.Г. Философия науки: Традиции и новации. Учебное пособие для студентов Вузов. М., 2001.

2.Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология.: Учебное пособие. М., 1998.

3.Степин В.С. Теоретическое знание. М., 2000.

4.Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки. М.,2005. 5.Философия и методология науки.: Учебное пособие для студентов Вузов / под ред. Купцова В.И..М., 1996.

6..Философия науки и техники: Учебное пособие // Степин В.С., Горохов В.Г., Россов М.А..М., 1995.

Дополнительная: