Методичка Г.Н.Шапошников ..История как наука

12)Призвана не только объяснять прошлое, но и показывать тенденции общественного развития в будущем:

1.Познавательная функция исторического знания

2.Прогностическая функция исторического знания

3.Воспитательная функция исторического знания

4.Практически-рекомендательная функция исторического знания

13)Две составляющих прогностической функции исторического знания заключаются в том, что история позволяет:

1.Обосновывать перспективы развития тех или иных процессов современности

2.Формировать права и обязанности личности

3.Аккумулировать духовные ценности и достижения человечества

4.Строить прогнозы на будущее

14)Позволяет выработать научно обоснованный курс на основе исторического опыта:

1.Прогностическая функция исторического знания

2.Практически-рекомендательная функция исторического знания

3.Познавательная функция исторического знания

4.Воспитательная функция исторического знания

15)Практически-рекомендательная функция исторического знания заключается в:

1.Выработке научно обоснованного политического курса

2.Выявлении закономерностей исторического развития

3.Идентификации и ориентации общества, личности

4.Предвидении будущего

16)Возможности усвоения опыта прошлого и осуществления связей прошлого и настоящего дает:

1.Функция социальной памяти

2.Воспитательная функция

3.Познавательная функция

4.Практически-рекомендательная функция

17)Две составляющих функции социальной памяти, присущей историческому знанию, заключаются в том, что история является средством:

1.Установления санкций юридической ответственности

2.Передачи социально значимой исторической информации из поколения в поколение

3.Сохранения духовного наследия

4.Защиты законности и правопорядка

18)Получение, накопление, осмысление и распространение знаний о развитии человеческого общества обеспечивает:

1.Прогностическая функция

2.Воспитательная функция

3.Научно-познавательная функция

4.Функция социальной памяти

19)К функциям исторического знания не относится:

1.Воспитательная функция

2.Религиозная функция

3.Прогностическая функция

Методы исторического познания

1)Сравнительный метод исторического познания заключается в:

1.Сопоставлении исторических объектов в пространстве, во времени

2.Изучении последовательности исторических событий во времени

3.Классификации исторических явлений, событий, объектов

2)Типологический метод исторического познания заключается

в:

1.Классификации исторических явлений, событий, объектов

2.Сопоставлении исторических объектов в пространстве, во времени

3.Изучении последовательности исторических событий во времени

3)Проблемно-хронологический метод исторического познания заключается в:

1.Классификации исторических явлений, событий, объектов

2.Изучении последовательности исторических событий во времени

3.Сопоставлении исторических объектов в пространстве, во времени

4)Системный метод исторического познания заключается в:

1.Раскрытии внутренних механизмов функционирования и развития

2.Последовательном проникновении в прошлое с целью выявления причины события

3.Классификации исторических явлений, событий, объектов

5)Ретроспективный метод исторического познания заключается

в:

1.Классификации исторических явлений, событий, объектов

2.Раскрытии внутренних механизмов функционирования и развития

3.Последовательном проникновении в прошлое с целью выявления причины события

6)Синхронный метод исторического познания заключается в:

1.Последовательном проникновении в прошлое с целью выявления причины события

2.Изучении различных исторических событий, происходивших в одно и то же время

3.Раскрытии внутренних механизмов функционирования и развития

7)Идеографический метод исторического познания заключается

в:

1.Последовательном проникновении в прошлое с целью выявления причины события

2.Сопоставлении исторических объектов во времени и пространстве

3.Описании исторических событий и явлений

8)Метод исторического исследования, позволяющий осуществлять классификацию исторических явлений, событий, объектов, – это:

1.Статистический метод

2.Историко-типологический метод

3.Историко-сравнительный метод

4.Историко-генетический метод

9)Историко-типологический метод позволяет:

1.Последовательно рассмотреть динамику исторических процессов

2.Сопоставить исторические объекты во времени и пространстве

3.Классифицировать исторические явления, события, объекты

4.Проследить количественные параметры исторического процесса

10)Метод исторического исследования, устанавливающий взаимосвязи и взаимодействие объектов в их историческом развитии – это:

1.Статистический метод

2.Синхронный метод

3.Историко-типологический метод

4.Историко-системный метод

11)Объяснение явления с помощью аналогии является целью:

1.Системного метода

2.Идеографического метода

3.Сравнительного метода

12)Последовательность исторических событий во времени и пространстве изучает:

1.Типологический метод

2.Сравнительный метод

3.Системный метод

4.Проблемно-хронологический метод

13)Историко-генетический метод изучения истории заключается в:

1.Раскрытии изменения явления в процессе его исторического движения

2.Сопоставлении исторических объектов во времени и пространстве

3.Классификации исторических явлений, событий, объектов

4.Описании исторических событий и явлений

14)Описание исторических событий и явлений составляют основу:

1.Сравнительного метода

2.Синхронного метода

3.Идеографического метода

4.Системного метода

15)Статистические сведения составляют основу:

1.Количественного метода

2.Идеографического метода

3.Ретроспективного метода

4.Экспериментального метода

Ситуационные и практические задания

Заполнить таблицы

Сравнить сильные и слабые стороны формационного и цивилизационного подхода к изучению истории.

Ответить на вопросы в приведенных текстах.

1. Рассмотрите следующее высказывание, принадлежащее Августину Блаженному: «Итак, я выяснил, насколько мог, этот весьма трудный вопрос о вечности Бога, творящего новое без какого-либо изменения воли. Теперь не трудно видеть, что было гораздо лучше, что род человеческий Он размножил от одного человека, которого создал первым, чем, если бы этот род начался от многих. Из животных одних Он сотворил живущими особняком, как бы одиноко блуждающими…., других влекущимися друг к другу, предпочитающими жить обществами и стадами. Но человека, природу которого Он сотворил как бы среднею между ангелами и животными…. Он сотворил только

одного и единственного. Это не для того, конечно, чтобы оставить его одиноким, без человеческого общества, но чтобы тем самым сильнее возбудить в нем стремление к общественному единству и к узам согласия, как скоро люди соединены между собой не только сходством природы, но и связями родства… чтобы весь род человеческий распространялся от одного человека» (О граде Божьем // Августин. Творения Блаженного Августина. Киев, 1901–1905.

Кн. 12, гл. XXI).

Вопросы:

а) Что является основанием для единства человеческой истории с точки зрения Августина?

б) Кто является субъектом истории, как это следует из отрывка?

в) Носит ли деятельность людей в истории самопроизвольный характер или провиденциальный?

г) Какую направленность имеет движение исторического времени в концепции Августина?

д) Является ли христианское сознание историческим?

е) Августин создал парадигму европейской истории. В чем

еесущность?

2.Джамбатист Вико открыл, что каждый народ «проходит совершенно одинаково и с полным постоянством через три Века…, а именно: Век Богов, когда языческие люди думали, что живут под божественным управлением…; Век Героев, когда последние повсюду царствовали в Аристократических республиках на основе… превосходства своей природы, отличающейся от природы их плебеев; и, наконец, – Век Людей, когда все признали, что они равны по человеческой природе…» (Вико Д. Основания новой науки об общей природе наций. М., 1940. С. 25).

Вопросы:

а) Какую концепцию исторического движения представляет утверждение Вико?

б) Какую направленность имеет движение истории, с точки зрения Вико?

в) Имеет ли история преемственность в концепции Вико?

3.Жан Антуан Кондорсе, философ эпохи французского Просвещения, предполагал, что для понимания истории необходимо решить следующие задачи: «Нужно будет показать,… почему несмотря на преходящий успех предрассудков, поддерживаемых развращенными правительствами и народами, только одна истина должна добиться длительного торжества. Необходимо выяснить, какими узами природа неразрывно связала прогресс просвещения с прогрессом свободы, добродетели, уважения и естественным правом человека; каким образом эти единственные реальные блага, так часто разобщенные, что их считают даже несовместимыми, должны, напротив, сделаться нераздельными. Это будет тогда, когда просвещение достигнет определенного предела одновременно у значительного числа наций и когда просветится вся масса… народа…» (Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936. С. 17).

Вопросы:

а) Что считает Кондорсе двигателем общественного прогресса?

б) Какова конечная цель движения истории в концепции Кондорсе?

в) Почему в философии эпохи Просвещения в целом, и концепции Кондорсе в частности, прогресс связан с человеческой природой?

г) С каким этапом развития человечества связывает Кондорсе подлинную историю: настоящее, прошлое или будущее? Аргументируйте свой ответ.

4.Немецкий философ XVIII в. Гердер грустно заметил: «Страшно смотреть, как катастрофы, завершающиеся на Земле, оставляют после себя одни развалины, вечное начало без конца… И только цепь развития, воспитания превращает развалины в целое, в этом целом, правда, пропадают фигуры людей, но дух человеческий живет, не ведая смерти, и трудится, не ведая усталости» (Гердер И.Г. Идеи к истории человечества).

Вопросы:

а) Что, по мнению Гердера, является основанием человеческой истории? В чем состоит достоинство и ограниченность философии истории Гердера?

б) В чем проявляется антропологический подход к истории Гердера?

5.Немецкий философ и поэт XVIII в. Ф. Шиллер убежден, что «всемирная история – это всемирный суд».

Вопросы:

а) Прав ли, по Вашему мнению, автор?

б) Можете ли Вы доказать этот абстрактный, общий вывод историей одного народа или государства?

6.Критикуя концепции истории философов эпохи Просвещения, немецкий философ И. Кант отмечал: «…Писать историю, исходя из идеи о том, каким должен быть обычный ход вещей, если бы он совершался сообразно некоторым разумным целям, представляется странным и нелепым намерением; кажется, что с такой целью можно создать только роман» (Кант И. Идея всеобщей истории во всемирногражданском плане // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. С. 22).

Вопросы:

а) В чем состоит принцип долженствования в истории философов-просветителей?

б) Какие разумные цели предполагали просветители в истории?

7.Немецкий философ XVIII в. Гердер говорил, что историю «Бог творит на земле через избранных, через людей, превосходящих большинство».

Вопросы:

а) Согласны ли Вы с этим утверждением? Аргументируйте свой ответ.

б) Какова роль масс в истории с этой точки зрения?

в) Как изменилось положение масс в индустриальном и постиндустриальном обществах?

8.Подумайте над следующим высказыванием: «История принадлежит, прежде всего, деятельному и мощному, тому, кто ведет великую борьбу, кто нуждается в образцах, учителях, утешителях и не может найти таковых между своими современниками и в настоящем». (Ницше Ф. О пользе и вреде истории для жизни // Соч.: В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 139).

Вопросы:

а) Как понимает Ф. Ницше роль масс в истории?

б) Может ли делать историю обыватель, то есть самый обыкновенный человек?

в) Прав ли Ницше, утверждая, что истории нужны образцы? Не разумнее ли каждому поколению делать свою историю?

г) Каким целям служит история, с точки зрения Ницше?

9.Г. Гегель убежден, что «...всемирная история есть выражение божественного абсолютного процесса духа в его высших образах, она есть выражение того ряда ступеней, благодаря которому он осуществляет свою истину, доходит до самосознания. Эти ступени находят свое выражение во всемирно-исторических духах, в определенности их нравственной жизни, их конституции, их искусства, религии и науки. Реализация этих ступеней является бесконечным стремлением мирового духа, его непреодолимым влечением, потому что как и в этом расчленении, так и в его осуществлении выражается его понятие. Всемирная история только показывает, как в духе постепенно пробуждаются самосознание и стремление к истине».

Вопросы:

а) Что, с точки зрения автора, представляет собой подлинная человеческая история?

б) На какой онтологической позиции в подходе к определению человеческой истории стоит автор?

в) Какой основной принцип диалектики использован автором при анализе всемирной истории?