эксплуатации крепостных. Радищев призывал срочно изменить ситуацию в России, но его книга вышла в неудачное время: Екатерина II была шокирована последствиями Француз­ ской Революции, поэтому Радищев был сослан в Сибирь. Другим вопросом, который его волновал, был вопрос о смерти и бессмертии: Радищев пытался вывести бессмертность души как из рационализма, так и эмпиризма.

Западничество

Война 1812 года вызвала спад франкомании и рост русского национального самосозна­ ния: русские задумались о том, что такое Россия и каков путь её дальнейшего развития. Один путь предлагали декабристы, воспитанные на философии Просвещения и масонской традиции, но их идеи были разнородными и не поддерживались народом; другой путь, выбранный, к примеру, Александром I, предполагал поиск ответа в мистицизме. В 1820–30е годы впервые поднялся вопрос о смысле существования России, впервые возникли противо­ речия между славянофилами и западниками. Славянофильство и западничество возникли как оппозиция официальным государственным философиям, университетской и духовно­ академической, которые ориентировались на вольфианство.

В 1830 году появляется первый кружок западничества, связанный с именем Герце­ на. Взгляды западников существенно опирались на взгляды русского философа Петра Яковлевича Чаадаева.

Пётр Яковлевич Чаадаев

Он не примыкал ни к западничеству, ни к славянофильству, но его взгляды задали основу для западничества. Поначалу разделял взгляды декабристов, но из-за того, что у них не было общей позиции, он отошёл от их круга. После путешествия в Европу, Чаадаев окрыляется идеями, смешанными из декабристских (новые порядки, тайные масонские общества) и религиозных, во многом вдохновившись «деловитостью и религиозностью» Англии. На Западе есть комфорт, который Чаадаев считает первым критерием прогресса. Чаадаев решил, что прогресс, увиденный им в Европе, есть следствие деятельности христи­ анской цивилизации, а более точно — католической цивилизации. Католицизм объединил Европу и поощрял социальную деятельность, активность, позволив совместить прогресс и религиозность.

После возвращения в Россию Чаадаев формулирует взгляды в журнале «Телескоп» в эпистолярной форме. «Да придет Царствие Твоё» — эпиграф к этим письмам, намекаю­ щий, что Царство Божие должно прийти на Землю в виде прогресса. Это противоречит христианской доктрине, где утверждается, что Иисус — Царь «не от мира сего»; рай на Земле построить невозможно, потому что нет рая внутри человека, и нельзя его построить.

Чаадаев говорит, что Россия оказалась на обочине истории, а историей движет Бог. Он излагает историю России в мрачных красках, акцентируя внимание на отдаление России от Европы и, как следствие, невежестве. За этот подход Пушкин критиковал письма, так как он был гораздо больше знаком с русской историей, а мрачные страницы, на которых акцентировал внимание Чаадаев, свойственны и средневековой Европе.

Чаадаева интересовала философия истории. Он выступал противником Ренессанса

66

и Просвещения, считая Средневековье лучшим временем для Европы, потому что тогда религиозность не была отделена от светской жизни. Эпоха Просвещения оставляет в стороне моральную сторону человека, занимаясь бессмысленными усовершенствовании системы знаний природы. Прогресс вне союза с религией приведёт, по мнению Чаадаева, к одичанию людей. Просвещение совершило ошибку, отцепив ум от Бога, позволив человеку строить себя на самом себе, не дав ему образца.

Позже, взгляды Чаадаева стали меняться, и он уже не считал Россию отставшей от Европы, которую потрясали революции 1848 года. Эти революции продвигали идеи, которые Чаадаев считал ведущими к одичанию; цели революции — корыстными, материаль­ ными; восставшие требовали удовлетворения искусственных потребностей. Чаадаев начинает отличать политическое христианство и духовное. Политическое христианство зовёт к раю на Земле, от идеи которого Чаадаев отказался, во многом под влиянием славянофилов. Происходит сближение его взглядов со взглядами Пушкина, считавшего, что Россия имеет то, чего не имеет Европа.

Философия в произведениях Пушкина. Пушкин выразил своё отношение к просвещён­ ной Европе в «Маленьких трагедиях», изобразив новых людей, зависимых от капитала («Скупой рыцарь»), переставших ждать справедливость от Бога («Моцарт и Сальери»), опирающихся только на собственные силы, неверующих («Каменный гость»), переставших надеяться («Пир во время чумы»). В то же время, Пушкин увлекался историей России, открыв новое направление для русской литературы — реализм. Западное христианство Пуш­ кин считал, опираясь на свои исследования русской истории, менее подходящим к русской культуре, поскольку православие никогда не было в конфликте с образованием.

Анархизм, народничество и марксизм

Благодаря христианским идеалам коммунистического общества марксизм получил распространение в России как стране с долгой христианской историей.

Михаил Александрович Бакунин. Изначально западник, Бакунин был известным кри­ тиком марксизма в Первом социалистическом Интернационале. Бакунин известен прежде всего как теоретик анархизма, которому нравился принцип Гегеля «вначале разрушить, а потом строить».

Александр Иванович Герцен. Герцен в юности тоже увлекался мистицизмом, изначаль­ но тоже был сторонником Гегеля и Фихте, но затем перешёл на сторону атеистического гуманизма, учения о величии человека без Бога. В области онтологии он разрабатывает фи­ лософию случайности. Больше всего Герцен проявил себя как социальный философ: боролся за свободу личности в России, отмену крепостного права. В поздних трудах он критикует Запад, склоняясь к нигилизму и пессимизму, доведшему дочь Герцена до самоубийства.

Либерализм и революционная демократия

К 1860 году появилась прослойка общества, которая получила название «интеллиген­ ция». Этот философский термин изначально обозначал некоторую разумную силу, но в рос­

67