разделения на гениев и последователей. Фихте же добавил практически всесильное «Я», это учение назвали субъективным идеализмом.

Возникает проблема: существуют ли другие «Я»? Под влиянием критики Фихте меняет взгляды, возможно, увлекается мистицизмом, и даёт новый взгляд на своё учение. Он признаёт равенство «абсолютного Я» и Бога, а так же мира явлений.

Этика. У Фихте возникает новая градация совершенства. Задача человека заключается в единении с Богом. Первая стадия объединения — чувственное, более высокая — подчине­ ние нравственному закону как долгу. Взгляды Канта о необходимости совершать добро, не испытывая чувств, Фихте отвергаются, и он вводит третий уровень — подчинение нрав­ ственному закону как искренней любви к ближнему. И этот уровень, однако, недостаточен, так как он человек не един, поэтому четвёртый уровень есть стремление к абсолюту, религи­ озный уровень. Но Фихте не был бы Фихте, если бы он не ввёл пятый уровень: достижение абсолютного знания. Философия, а конкретнее его учение, помогает понять то, что религия и богословие вносят в мир только как факт.

Социальная философия. В позднем периоде Фихте пересматривает взгляды на социаль­ ную философию, право и мораль, отойдя от кантианских представлений об общественном договоре и необходимости его превращения в общественный договор на основе морали и все­ общего равенства. Фихте выступает с критикой самого принципа общественного договора, так как, по его мнению, в основу этого концепта закладывается положение о эгоистичности людей. Согласно Фихте, «Я» реализует себя, не только раздвигая границы «Не-Я», стано­ вясь более свободным, но и разрушая внутренние оковы эгоизма, общественный договор же препятствует самосовершенствованию людей.

В работах Фихте вводится классическое для немецкой философии различение об­ щества (нем. Gesells aft), базирующееся на понятии права, внешнем ограничении, и общины (нем. Gemeins aft), в которой члены связаны между собой солидарностью, любовью, моралью — внутренними ограничениями.

«Свобода человека заканчивается там, где начинается свобода другого человека», но без внутренних ограничений общественного прогресса не получится, так как каждый человек будет считать, что ущемляют именно его свободу. Неизбежны конфлиты меж­ ду людьми на границе их свобод, поэтому общество должно иметь некую духовную основу, которую Фихте видит в национальном самосознании. Нация объединяется родством языка, родством истории и духовно-нравственным единством.

Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг

Родился в Тюбингене, учился вместе с Гегелем, который, хотя был и старше на 5 лет, считал Шеллинга своим учителем. Шеллинг, в отличие от Фихте, но увлекался естествозна­ нием, поэтому критиковал Фихте за отсуствие природы в философии, у него основой было «Я».

Вся философия делится на две части. Догматическая философия пытается объяснить из объекта субъект, например, Спиноза объясняет человека, исходя из понятия Субстанции. Получается замкнутый круг: человек вначале описывает мир, из которого он уже объясняет

46

себя. Кант указал ошибочность такого подхода, и стал анализировать получение знаний, которое оказалось зависящим от субъекта. Критическая философия же всегда чётко отличает знание объекта от знания субъекта. У Фихте критическая философия достигла крайности: он пытается вывести объект из субъекта («Меня»).

Шеллинг пытается построить сбалансированную философию — объективный идеализм. Он приходит к выводу, что не только субъект не статичен, как у Канта, а динамичен, как у Фихте, но и природа развивается от простого к сложному. Шеллинг обращает внимание на зарождавшуюся теорию электричества, и заявляет, что аналогично у мира есть два полюса, взаимодействие которых приводит к развитию природы. Природа развивается,

ачеловек — совершенство природы, как природа, познающая саму себя. Это понимание природы как души импонировало романтикам, считавшим, что учёные не исследуют природу,

апрепарируют. С той же позиции можно объяснить увлечение фольклором — творчества души народа, как части природы. Понимание природы как души есть, по сути, пантеизм.

Следующим этапом для Шеллинга стала философия тождества — природа и дух выходят из одного начала, в котором они едины, поэтому они развиваются параллельно. За­ кончил Шеллинг попытками построить философию мифологии и «позитивную» философию, учитывающую развитие природы.

Георг Фридрих Вильгельм Гегель

Родился в Штуттгарте, поначалу никто не ожидал, что он станет первым философом Германии. Он сразу стал создавать свою философскую терминологию, благодарю чему прослыл «тёмным философом».

Гегель также известен тем, что он доводил философское учение до логического конца, отбрасывал его и начинал построение нового. Вначале он взял систему Шеллинга об абсо­ лютном начале, из которого диалектическим путём, взаимодействием противоположностей, развивается мир, сознание, человек и всё сущее. В работе «Наука о логике» он выдвигает идею диалектической логики, работающей с противоречиями: по Гегелю, противоречие по­ рождает новое. «Энциклопедия философских наук» использует эту идею для объяснения мира. В этом труде три части:

1)логика;

2)философия природы;

3)философия духа.

В первой части Гегель показывает, как развиваются, подобно дереву, понятия. Он на­ чинает с двух понятий: «бытие» и «ничто», их соединение рождает «становление»:

QQs +

Это наглядно показывает следующую трёхчленную схему, триаду:

47

синтез

Таким образом выстраивается общее дерево понятий. Критики этого подхода отмечали, что в посылках реальности больше, чем в следствиях, следовательно, синтеза на самом деле происходит. Гегель придерживался абсолютного идеализма, считая, что развитие понятий происходит в абсолюте, Боге, абсолютной идее, являющейся процессом мышления, в кото­ ром рождаются новые понятия, благодаря которым он познаёт сам себя. Вначале Богом познаётся внутреннее, а затем, из противоположности внутреннему, познаётся внешнее — мир природы, чему посвящён второй том. В природе тоже действует принцип «тезис — антитезис», благодаря которому она развивается.

Самый важный том — третий, о человеке, потому что человек есть особое существо, обладающее самосознанием, разумом и свободой. Когда появляется человек, Бог начинает себя в нём познавать уже в историческом аспекте, которого нет в природе, где все процессы цикличны. Гегель говорит о трёх частях духа, в каждой из которых выделяются три уровня:

1.Субъективный дух, в одном человеке: чувственность, сознание, разум и мораль.

2.Объективный дух, в обществе (семье, общине, государстве): право, мораль, нравственность.

3.Абсолютный дух — объединение субъективного и объективного: искусство, религия, философия.

Гегель пытался доказать, что логическое равно историческому. Диалектическое раз­ витие выражается и в искусстве, и в истории философии, и во всех сферах деятельности человека.

Всё разумное действительно, всё действительное разумно.

Wa vern nftig i , da i wirkli ; und wa wirkli i , da i vern nftig.

Теория Гегеля зачаровывала последователей тем, что могла объяснить вообще всё. Осо­ бенно хорошо она ложилась на чаяния прогресса, распространённые в XIX веке, так как ге­ гельянство обосновывало два тезиса, заложившие основу для марксизма:

—новое всегда лучше старого;

—новое вынуждено бороться со старым.

48