правильная этика. Разумный человек добродетелен, а не разумный — порочен.

Спиноза отрицает свободу воли, и волю вообще. Если человек поступает неправильно, то он не до конца понял реальность. Традиционно сложились неправильные представ­ ления о добродетелях и пороках: по Спинозе совесть, например, — негативное явление, потому что она не часть разума. Самолюбие — естественное свойство человека, нельзя жерт­ вовать себя ради чего-то, хотя для Субстанции нет проблемы в смерти человека. Утешение — мыслить о Субстанции.

Социальная философия. Спиноза так же написал «Богословско-политический трактат», поднимающий тему религиозных войн в Европе, в надежде решить эту проблему. Война это плохо, веру каждого нужно познавать по поступкам, зачем вы убиваете людей, если это не соответствует вашей вере? На самом деле, руководствоваться нужно не учением, а есте­ ственным светом ума. Он должен быть судьёй, так как каждому человеку дано естественное познание Бога. Поскольку Пророки говорили, приспосабливаясь к уровню народа, не на­ до воспринимать их буквально — все традиции нужно толковать своим разумом свободно. Если это разрешить, то все будут повиноваться Богу свободно.

За этим стоит проблема: Спиноза считает естественный свет достоверным источником, что не всеми признавалось. Вторая проблема: практика показывает, что свободный выбор религии не приводит к миру, каждая религия хочет расширить своё влияние.

Английский эмпиризм

Джон Локк

Английский мыслитель, врач, родился в семье адвоката, закончил Оксфорд. Локк жил в годы реставрации Стюартов, неспокойное политическое время. Он последовал за своим пациентом в ссылку и начал там писать работу «Опыт о человеческом разуме», написание затянулось на двадцать лет. Он хотел исследовать возможности, источники познания, его границы, объёмы.

Гносеология. Локк сформулировал классическую доктрину английского эмпиризма: все знания получаются опытом, душа сама по себе пустая комната, врождённых знаний нет. Различается внешний опыт и внутренний опыт. Объекты, которыми оперирует ум, Локк называет идеями, они берутся из обоих типов опыта. Идеи бывают простыми, сложными. Идея субстанции является сложной и создаётся самим человеком. Локк выделяет 3 функции ума:

1)соединение идей;

2)сопоставление;

3)абстрагирование.

Унекоторых идей есть носитель: у цвета вещь. Локк говорит о том, что те идеи,

скоторыми мы имеем дело, указывают на реальные вещи. У вещей есть первичные качества, не зависящие от нас (движение, форма, плотность) и вторичные (цвет, запах, вкус), суще­ ствующие только в субъекте познания. Локк, как и Спиноза, различает 3 вида познания (см. выше), интуитивное знание — непосредственное познание самоочевидных вещей (2+3 = 5).

36

Социальная философия. Локк стал известен не сколько теорией эмпиризма, сколько социологией. Идея либерализма во многом была сформулирована им. В Голландии он по­ знакомился с Вильгельмом Оранским, и стал видным идеологом конституционной монархии. Локк признавал за Гоббсом вторичность общества и наличие общественного договора, но ввёл разделение властей и, в отличие от Гоббса, считает, что править должен закон, а не монарх. Локк при этом опирается на то, что во всей природе Богом установлены законы природы, что близко к деизму — учению о невмешательстве Бога в текущие процессы. Бог, согласно этому принципу, заложил нравственные законы в человека, как физические в природу, а их незнание не освобождает от ответственности.

В социальной жизни тоже есть закон, который кладётся в основу общественного дого­ вора. Локк оговаривает, что государство должно, охраняя законы, охранять и собственность человека. Человек — собственник жизни. Локк, в отличие от Гоббса, считает, что нравствен­ ный закон действовал и в первичном обществе, неосознанно. Откуда берётся собственность? Она возникает из труда, результат есть часть человека. Собственность не считается даром Бога, всё есть собственность человека, так как Бог не вмешивается в мир.

Локк выдвинул идею светского государства, занимающегося только гражданскими благами, церковь должна быть отделена от государства, последнее нейтрально. Проблема: религия не всегда внутреннее дело человека, воспитание детей и нравственность могут войти в противоречие со светским государством.

Джордж Беркли

Родился в Ирландии, образование в Дублине. Трактат о вопросах человеческого по­ знания. Подверг критике Локка, деление на первичные и вторичные качества ложно — всё, что мы можем сказать о предмете — это воспринимаемое. Быть — это быть воспринимае­ мым. Беркли написал трактат «Разговор между Гилласом и Филонусом». Гиллас — это материалист, Филонус — любитель ума, критик материализма.

—Что такое материя? — спрашивает Филонус. — Что мы знаем о причинах вещей, если мы не воспринимаем их чувственно? Мы все познаём только через себя. Первичные качества тоже зависят от восприятия.

—Причины находятся вне нашего восприятия — парирует Гиллас.

—А откуда ты знаешь, что это за причины? Как может существовать пространство без протяжения?

—Надо различать объекты восприятия и восприятие (душу)— отвечает Гиллас.

—Объекты без восприятия не существуют.

Гиллас пытается найти носитель качеств, он же точно не во мне, но Филонус говорит, что такого носителя нет, это лишь продукт ума. Филонус говорит, что он не скептик, что реальные вещи есть, но их существование неразрывно связано с их восприятием.

Во втором разговоре Гиллас переходит к описанию механизму чувственных восприятий, говоря о мозге. Что же такое мозг? Описание механизма все равно находится на уровне вос­ приятия, «другой реальности» Гилласа попросту нет. Откуда Гиллас находит эту реальность, называемую материей?

Вывод Филонуса: материя не даёт ничего содержательного к описанию мира. Реальность имеет два типа: объект восприятия (идея) и субъект («Я»). Идеи пассивны,

37