12. Философия Дж.Беркли

Ф. Беркли имеет своим исходным пунктом критику непоследовательности локковского сенсуализма. В частности, его концепцию пер­вичных и вторичных качеств.

Согласно Локку, в ощущениях мы получаем информа­цию о качествах воспринимаемых вещей: теплое, плот­ное, сладкое, прямое, кривое, движущееся, покоящееся и т. п. Но эти качества различны.

Первичные качества, которые мы получаем через ощу­щения, – объективны. Они объективны в том смысле, что существуют в самом объекте, вне нас и нашего сознания и не зависят от воспринимающей способности субъекта.

Вторичные качества – субъективны, т. е. зависят от органов чувств воспринимающего субъекта.

К первичным Локк относил такие качества, как плотность, протяженность, вес, форма, движение или покой, число. Вторичные - цвет, сладкое, теп­лое, соленое, холодное и т. п. Ощущения, воспроизводя­щие нам эти вторичные качества, не являются отражени­ем самих вещей. Сами объекты не обладают ни теплом, ни холодом, ни сладостью, ни горечью. Именно в этом и состоит непоследовательность Локка как материалиста: он допускает, что не все ощуще­ния, восприятия и т. п. являются отражениями вещей.

С точки зрения Беркли, все качества, наличествую­щие в наших ощущениях, — только вторичны, т. е. зависят от воспринимающей способности наших органов чувств. По­этому и протяженность, и вес, и движение, и покой, и форма, и число — зависят от самого воспринимающего, существуют не объективно, а субъективно, т. е. лишь бу­дучи воспринимаемыми и только в процессе восприятия.

Согласно Бер­кли, вещи есть комплексы ощущений субъекта. Пока длится процесс восприятия, они существуют. С прекращением восприятия исчезает мир вещей. Наши ощущения и воспри­ятия — критерий существования чего бы то ни было: су­ществовать значит быть воспринимаемым. Отсюда 2 вывода..

1. субъект и объект – тождественны. Без субъекта нет объекта. Верно и обратное. Но само это тождество не есть равенство сторон. Существование ве­щей зависит от субъекта. Тождество существует на основе субъекта, его индивидуального сознания.

2. получается, что ощущения и восприятия непосредственно достоверны и истинны, раз они рассмат­риваются в качестве критерия существования вещей.

Именно с этих позиций Беркли критикует понятие материи.

Материя есть нечто лишенное конкретных качеств. Но такая материя не может быть воспринимаема. Следовательно, она не существует. Материя есть субстрат вещественных качеств и свойств. Все качества и свойства — вторичны, т. е. субъективны. Они существуют только в сознании воспринимающего субъекта. Следовательно, материя как всеобщий субстрат чувственно воспринимаемых качеств и свойств — всего лишь фикция.

Т.о. Беркли отвергает объективное суще­ствование телесной субстанции и вещей внешнего мира. Единственной субстанцией, существование которой при­знает Беркли, является индивидуальное сознание субъекта. Мир есть мое сознание, мое восприятие, мое представление, моя воля. Эта позиция и есть субъектив­ный идеализм.

Слабость этой позиции состоит в неспособности объяснить почему то, что воспринимается нами в ощущениях, не зависит от нас, т. е. имеет значение объек­тивно данного (пример «когда я открываю глаза». Это затруднение заставляет Беркли перейти на позиции объективного идеализма.

От прежних позиций остается:

1) дух есть единственная субстанция, но дух не субъек­тивный, а объективный;

2) содержанием того, что дано в ощущениях и воспри­ятиях воспринимающего субъекта, являются не объектив­но существующие качества вещей, а идеи;

3) идеи, которые даны нам в ощущениях, имеют своим источником Абсолютный Дух, т. е. Бога.