- •2. Специфика философского знания. Основной вопрос философии и его две стороны.
- •3. Проблема происхождения философии. Наивный материализм и стихийная диалектика в античной философии.
- •5.Философия Аристотеля.
- •6.Основные проблемы средневековой философии.
- •7.Философия эпохи Возрождения.
- •8.Философия ф.Бэкона.
- •9.Философия р.Декарта.
- •10.Социальная философия т.Гоббса.
- •11. Теория познания Дж. Локка
- •12. Философия Дж.Беркли
- •13. Французский материализм XVIII века
- •14. Философия и. Канта
- •15. Философия г. Гегеля
- •16. Философия Фейербаха
- •17. Формир. И разв. Марксисткой философии
- •18. Русская религиозная философия конца XIX-начала XX в.
- •19.Современная западн. Философия: позитивизм. Итд
- •20.Современная западная филос.:пробл. Экзистенциализма, герменевтики, структурализма
- •21. Метафилософия
- •22. Категория бытия в философии. Основные формы бытия.
- •23. Материя и формы ее существования. Современная наука о строении материи и уровнях ее организации. Основные концепции пространства и времени.
- •24. Движение и развитие. Принципы и законы развития.
- •25. Категории детерминации.
- •26 Категории структурных отношений
- •27. Основные принципы и понятия синергетики.
- •2.Принципы Бытия
- •3. Принципы Становления
- •28. Природа познавательного отношения. Критика субъект-объектной дихотомии в современной философии.
- •29 Основные теоретико-познавательные стратегии
- •30. Специфика, функции и структура сознания.
- •Структура сознания и его функции
- •31. Сознание и бессознательное.
- •32. Проблема идеального в философии.
- •33. Чувственное и рациональное в познании.
- •34. Понятие и формы интуиции. Роль интуиции в познании.
- •Рассмотрим классификацию форм интуиции, предложенную Марио Бунге. Бунгеразличает прежде всего чувственную и интеллектуальную интуиции.
- •36. Концепции истины. Объективная, абсолютная и относительная истина.
- •37. Философия и наука. Философия как методология научного познания.
- •38. Специфика и критерии научного познания.
- •39 Уровни и методы научного познания.
- •40. Философия как всеобщий метод познания.
- •42. Движущие силы социальной деятельности: потребности, интересы, ценности.
- •43. Общество как система: элементы социального целого и их субординация.
- •44. Техника и технология и их роль в жизни общества. Современная информационно-технологическая революция.
- •45. Общество и природа. Современная экологическая ситуация.
- •46 Глобальные проблемы и будущее человечества.
- •47 Экономическое бытие общества.
- •48 Социальная структура общества. Классы и страты.
- •49 Этническая структура общества.
- •50 Государство как социальный институт. Государство и гражданское общество.
- •51 Общественное сознание: формы и уровни.
- •52. Духовная жизнь общества.
- •53.Понятие личности. Личность и общество.
- •54. Проблема сущности человека. Биологическое и социальное в человеке.
- •55. Основные ценности человеческого бытия. Проблема смысла жизни.
- •60. Многообразие культур в современном мире. Россия, Запад, Восток в триалоге культур.
5.Философия Аристотеля.
Аристо́тель (др.-греч. Ἀριστοτέλης) (384 до н. э., Стагир — 322 до н. э., Халкида) — древнегреческий философ и учёный. Ученик Платона. С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского. В 344 до н. э. основал Ликей (Лицей, или перипатетическую школу). Основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.
Аристотель был первым учёным, создавшим всестороннюю систему философии, охватившей все сферы человеческого развития — социологию, философию, политику, логику, физику. Его взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли.
«Первая философия» Аристотеля (позднее названа метафизикой) содержит учение о 4 основных принципах бытия.
Бытие — живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами (условиями) бытия:
Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна.
Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом всех начал является Бог.
Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.
Четырехпринципная структура всякой вещи, как организма: 1.) Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находится в ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2.) Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта - бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи не есть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса. 3.) Если вещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определенная причина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение, некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи. 4.) Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает. Движение вещи подразумевает цель движения – специфическую категорию вещи, которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина.
Аристотель утверждал, что философия появляется на основе «эпистемы» — знаний, выходящих за рамки чувств, навыков и опыта. Так эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, природных свойств предметов явились не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук.
Философия — это система научных знаний.
Философские знания разделены Аристотелем на метафизику, логику, этику, физику, историю, эстетику.
Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.
Теория познания. Исходная точка – существование независимой от субъекта объективной действительности. Ощущ. чел. являются отражениями, копиями предметов внеш. мира. Т.о. источником познания явл. чувств опыт, а ощущ. предполагает независимый от сознания предмет восприятия. Есть знание достоверное и вероятное, относящееся к области мнения. Они связаны. Опыт не есть последняя инстанция в проверке “мнения”, и высшие посылки науки усматриваются непосредственно не опытом, а умом. Они не даны уму от рождения, а предполагают деятельность – собирание фактов, направленность мысли.
Логика по Аристотелю – наука о доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания. Связи мыслей являются по Аристотелю отражениями объективно сущ. связей. Аристотель рассматривал логическое строение суждений, вопросы о терминах, об определении строении и о правильности умозаключений и доказательств. В центре всех этих исследований. лежит теория умозаключений. Аристотель. главное знач. придает достоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности. Поэтому он на первый план выдвигает движение мысли от общего к частному (дедукция), а на индукцию обращал мало внимания. Так как нет понятия, которое могло бы стать предикатом всех других понятий, то различные вещи не могут быть объединены в едином общем роде, и А указал высшие категории, к которым сводятся все остальные роды истинно сущего.
Космология и физика. Космология - геоцентрическая. Земля - шар. Источник движения - бог (перводвигатель).
Физика — наука о движении, которое возможно благодаря онтологическому различию между силой и энергией. Одним из важнейших принципов является учение о целесообразность в природе. Этот принцип распространен. на все бытие и даже на бога. Эта целесообразность является внутренней и бессознательной целесообразностью природы. Примеры целесообразности видел в росте организмов.
Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, великолепие, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая необходимая для совместной жизни.
Для Аристотеля человек — это прежде всего общественное или политическое существо («политическое животное»), одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть нравственными качествами.
Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве, и предпочитал говорить о таком политическом устройстве, которое может иметь у себя большинство государств. Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению государства. Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи, а также сторонником рабства.
В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства:
Правильный строй — строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие:
1Монархия (греч. monarchia — единовластие) — форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху.
2Аристократия (греч. aristokratia — власть лучших) — форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного.
3Полития — Аристотель считал эту форму наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих». В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития — «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».
Неправильный строй — строй, при котором преследуются частные цели правителей:
1Тирания — монархическая власть, имеющая в виду выгоды одного правителя.
2Олигархия — блюдет выгоды состоятельных граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых и благородного происхождения и образующих меньшинство.
3Демократия — выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.