14. Философия и. Канта

Немецкая классическая философия – сложное, многогранное явление европейской философии, подготовленное всем ходом развития классической европейской философии. Основателем ее является Иммануил Кант (1724-1804гг.). Рассматривая философскую концепцию Канта, выделяют 2 периода его научной деятельности: 1) докритический, 2) критический. Наиб-ее влияние на Канта оказали идеи Дэвида Юма и Руссо.

В «докритический» период Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. В естествознании Кант считал себя продолжателем идей и трудов Ньютона. Молодой Кант работал и над собственно ф., гносеологическими вопросами.

2-й период твор-ва Канта начинается с 70-х годов. Он создает систему критического идеализма и излагает свою критическую фил-ю в след-х работах: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности мышления». В этот период Кант уделяет особое внимание разработке теории познания. В отличие от философов 17 века Кант анализирует особенности познания и роль субъекта познания, исходя из субъекта, из специфики человеческой деятельности, т.е. как бы изнутри процесса. Анализ структуры субъекта производится Кантом не для того, чтобы вскрыть источник заблуждения, а для того, чтобы вскрыть истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало рассматривается как помеха, как то, что искажает истинное положение вещей, то у Канта ставится задача различить субъективные и объективные элементы знания исходя из субъекта. В самом субъекте познания Кант различает как бы 2 слоя: эмпирический и трансцендентный. К эмпирическому он относит индивидуально психологические особенности человека, к трансцендентному – всеобщие определения, составляющие основу человеческого освоения мира. Объективность знания связано и обусловлено, по мысли Канта, наличием именно трансцендентного уровня.

Философское открытие Канта состоит в том, что основу познания мира он усмотрел не в созерцании, а в деятельности по конструированию этого мира, порождению идеальных объектов.

В процессе этих размышлений у Канта меняется представление о соотношении рационального и эмпирического моментов познания. Кант говорил, что чувственность и рассудок имеют между собой принципиальные отличия. Они представляют 2 разных «ствола» человеческого знания. Отсюда следует, что истинно научное знание явл-ся синтезом чувственности и рассудка. Вопрос познания закл-ся в том, как осуществить синтез чувственного и понятийного. Размышляя об этом, Кант переосмысливает представления о человеческой чувственности. Он говорит, что ощущения – это содержание, материя чувственности оформляется при помощи понятий, более того, Кант считает, что существуют некоторые доопытные формы (априорные формы), в которые как бы укладывается чувственный опыт, т.е. то, что поступает от ощущений. Т.о. априорные формы упорядочивают наши ощущения. Этими формами, в первую очередь, являются пространство и время. Пространство – априорная форма внешнего чувства, время – априорная форма внутреннего чувства.

Возможности рассудка, с точки зрения Канта, достаточно обширны. Рассудок всегда переходит от одного источника опытных представлений к другому. Процесс этот не заканчивается. Для того, чтобы получить абсолютное знание, необходимо охватить всю совокупность этих источников. Такого рода деятельность осуществляет разум. Это абсолютное знание разум формулирует в виде идей. Т.о. идеи составляют совокупность наивысших достижений человеческого разума. Одной из высших идей человеческого разума является идея бога.

Идея у Канта – представление о цели, к которой стремится наше познание. Т.о. идеи разума побуждают рассудок к деятельности. Но особенность теории Канта заключается в том, что он ставит пределы и человеческому разуму. Он считает, что мы, познавая мир, познаем его на уровне «вещи для нас». Вещи сущ-ие сами по себе человек в полной мере познать не может, хотя он может максимально приблизиться к постижению истины этих вещей. Такая постановка вопроса побудила исследователей Канта, особенно материалистического толка, обвинять его в агностицизме (агностицизм - течение в философии, которое отрицает возможность познания мира человеком; гносис – знание, а – отрицание).

Кант, рассуждая о проблемах познания мира, делает это не из чисто спекулятивных побуждений, он стремится осмыслить место и роль человека в этом мире, возможности его воли, его сознания и пределы этих возможностей в реально существующей действительности.

Утверждая, что субъект познает только то, что сам он и творит, Кант проводит разделение между миром явлений и непознаваемым миром "вещей в себе" (то есть вещей, как они существуют сами по себе). В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет места субстанциям в их традиционном понимании, то есть тому, что существует само через себя, как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, он существует благодаря отнесению к трансцендентальному субъекту. Между "вещами в себе" и явлениями сохраняется отношение причины и следствия: без "вещей в себе" не может быть и явлений. Кант не в состоянии тут избавиться от противоречия: он применяет незаконно одну из категорий рассудка - причинность - по отношению к "вещам в себе".

Мир "вещей в себе", или, иначе говоря, умопостигаемый мир, мог бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт для чувственности. Но разуму теоретическому, то есть науке, по Канту, он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообще никак не свидетельствует о себе человеку: он, по Канту, открывается практическому разуму, или разумной воле.