20.Современная западная филос.:пробл. Экзистенциализма, герменевтики, структурализма

Одной из распространенных школ субъективного идеализма является философия экзистенциализма ("философия существования"). Ее представителями являются М.Хайдеггер, К.Ясперс, Г.Марсель, Ж.-П.Сартр, А.Камю. Выразителем этой философии является главным образом творческая интеллигенция. Возникнув после первой мировой воины, она особенно распространилась после второй мировой войны прежде всего в странах Западной Европы. В философии экзистенциализма отразился стихийный протест интеллигенции и мелкой буржуазии против господства монополий, стандартизации жизни под влиянием технического прогресса, превращающего людей в пассивных потребителей чепухи.

Главное назначение философии - это обращение к человеку, к миру человеческого существования. В отличие от науки, которая занята исследованием отдельных предметов, вещей, философия экзистенциалистов толкует о том, что касается каждого человека, его бытия.

Бытие, мир, считают экзистенциалисты, есть поток переживаний, чувств, мыслей индивида, все интересы которого сосредоточены на нем самом. В основу своего миропонимания они и кладут категорию "существования" - "экзистенции", давая ей самые разные толкования. Причем основой этого существования является страх человека перед конечностью и беспомощностью своего бытия, страх перед смертью. Человек имеет дело только со своими переживаниями, со своим личным миром. Иного мира у экзистенциалистов нет. Переживания, страдания субъекта, одиночество, безысходность - вот истинный мир и единственная реальность экзистенциалистов.

В философию экзистенциалистов входит идея "бытие - для - смерти" - истинное назначение и цель человеческого существования (М. Хайдеггер). Хайдеггеровская концепция подлинной жизни есть "с самого рождения движение к смерти". Человеческому существованию, считает М. Хайдеггер, всегда должен сопутствовать страх перед смертью и превращением в ничто. Осознание сущности смерти, сознательное принятие страха и возможности выбора конца определяет нашу свободу.

Превращая смерть в смысл и цель человеческого существования, экзистенциализм приходит к выводу о бессмысленности, абсурдности жизни.

Большое внимание экзистенциалисты уделяют этическим проблемам и особенно вопросам нравственности и свободы индивида.

Свобода, в понимании экзистенциализма, - это деятельность человека, продиктованная ему его собственным желанием, волей. Человек, как говорит Сартр, "обречен на свободу". Это внутреннее состояние, личные переживания самого субъекта.

Говоря о познаваемости мира, экзистенциалисты считают, что он недоступен разуму и чувствам, не подчинен логике. Единственное оружие постижения истины - интуиция.

Неотомизм - единственная значительная философская система современного объективного идеализма, модернизированный томизм средневекового религиозного учения Фомы Аквинского (1225-1274), которое давно объявлялось теологами "вековечной" философией. Представители: Ж.Маритэн, Э.Жильсон, Г. Мансер, И.Бохенский и др. Из всех видов религиозной философии неотомизм пользуется большим влиянием, являясь официальной философией Ватикана.

Во-первых, неотомизм формально провозглашает права разума и науки, объявив ошибочной позицию прежней религиозной философии по отношению к естествознанию, к осуждению творцов науки, еретиков и безбожников; во-вторых, выступает не только против модного иррационализма, принижающего роль разума, но и против откровенного фидеизма, провозглашающего диктат религии по отношению к философии и науке; в-третьих, неотомистская гносеология заявляет, что действительность познаваема и ее суть раскрывается разумом; в-четвертых, неотомисты признают существование окружающего мира независимым от человека. Признавая существование природы вне и независимо от человеческого сознания, неотомисты считают, что сама независимость вещей и явлений природы от человеческих представлений свидетельствует об их сотворенности богом ("достаточно существования вещей, чтобы был необходим бог"). Мир, по мнению неотомистов, есть "иерархия" духовных сущностей: превыше всего бог, за ним - ангелы, ниже - человеческие души, еще ниже - животные. Таким образом, независимость природы от человеческого сознания у неотомистов означает производность ее от духовного начала - бога. Своеобразным является также неотомистское положение о "гармонии" между верой и разумом. Они утверждают, что вера и знание не исключают, а дополняют друг друга как два данных нам богом источника истины, Неотомисты выдвинули принцип "двойственности истин". По их мнению, одна - научная, ее постигают, изучают "обычные" науки, а другая - "высшая", ее постигнуть можно только с помощью религиозной веры.

Процесс познания неотомисты понимают дуалистически, сводя его к вере в бога (неотомисты различают три ступени познания: 1 - чувственная, 2 - рациональная, 3 - ступень божественного откровения). Основная ступень познания - откровение, вера, которая дает истинное знание о духовной сущности мира, боге. Именно эта ступень познания помогает людям проникнуть в тайны, недоступные разуму, в тайны, которые превосходят все, на что человек может надеяться и что он способен постичь.

Неотомизм активно использует достижения естествознания, стремясь подтвердить ими истинность религиозного мировоззрения.

Доказательством сотворения мира неотомисты считают и теорию "расширяющейся Вселенной". Если Вселенная расширяется, рассуждают неотомисты, то, значит, она не только конечна, но и берет начало в "праатоме", из чего следует вывод, что она была сотворена.

Герменевтика возникла в середине ХХ в.

В современной западной философии она связана с именами немецкого философа В. Дильтея (1833 – 1911), Х. Гадамера (1900). Основные понятия герменевтики – текст, понимание, диалог. Любая культурная и человеческая реальность рассматривается как текст, который должен быть прочитан и понят. Понимание - постижение смысла культурных явлений и событий. Для того, чтобы понимание состоялось, вводится ситуация диалога. Между автором текста – создателем знаковой системы и читателем, ее интерпретатором.

Понимание тогда имеет место, когда опирается на дорациональные структуры, которые обозначаются терминами «предсознание». «традиции». «предрассудки». У немецкого философа Х. Гадамера любое понимание базируется на особом состоянии исследователя, которое он обозначает как «предпонимание». Оно основано на совокупности культурных, религиозных, этнических традициях, внутри которых развивается личность, определяя сам характер будущего понимания или «горизонт понимания». Традиция – мощный фактор регуляции совместной жизни людей, это базис культуры. Формой выражения традиции выступает язык.

Структурализм – сциентистское направление философии в лице Клода Леви – Строса (р. 1908) и Мишеля Фуко (1926 – 1984).

Суть философского структурализма заключается в идее о том, что основу культурных объектов образует структура, система связей и отношений. Культура устроена по принципам организации и функционирования языка. Она сама является языком, а в широком смысле – сложный, знаковой системой.

Задача философии – это нахождение в культуре скрытых базовых структур, которые являются основой тех или иных явлений в мире. Но поскольку эти базовые структуры доходят до нас в виде особых знаковых систем, то их смысл можно «расчистить» лингвистическими методами. Философия и должна заниматься лингвистическим анализом.

Постмодернизм (70-80 гг ХХ в) обозначил переход от Нового (modern) времени к современности и выступления оппонентом рационализма XVII в. Если для модернизма (эпоха урбанизации, индустриализации, стандартизации) важнейшим элементом был просветительский разум (рационализм), то сам принцип рациональности представители постмодернизма (Жан – Франсуа Лиотар, Мишель Фуко, Жак Деррида) рассматривают как результат «империализма рассудка», ограничивающего спонтанностью работы мысли и воображения. Для постмодернистов реальность – есть совокупность разного рода знаковых систем. Человек живет в реальности смыслов. Он сам является одним из смыслов, а не субъектом, обладающим сознанием, волей. У каждого человека множество «смыслов», множество «я». Задача философии интерпретация уже существующих и вновь создаваемых смыслов.