Примечания

См.: 91, с.96, 50-51. (Здесь и далее, первая цифра означает порядковый номер источника в списке литературы, а вторая (и последующие) – номер страницы данного источника).
Там же, с.4.
Цитат по: 52, с.30.
См.: 46, с.43.
См.: там же, с.47.
Там же.
См.: там же, с.43, 41, 56, 54.
Там же, с.62.
Там же, с.69.
Там же, с.70.
Там же, с.201.
Там же, с.204.
Там же, с.122.
См.: там же, с.125, 126.
Там же, с.86-87, 81. См. также: 52, с.37.
46, с.234.
См.: там же, с.204, 39, 41.
См.: там же, с.39-40.
68, с.505.
Там же, с.506.
Там же.
Там же, с.506-507.
Там же, с.507.
См.: там же, с.507-508.
Там же, с.508.
Там же, с.511-512.
Там же, с.512.
Там же, с.513.
Там же.
См.: там же, с.509.
См.: 66, с.48.
См.: 28, с.38-39.
См.: 66, с.44, 46.
См.: 73, с.122, 123.
См.: 63, с.457.
См.: 59, с.50, 51 и др.
47, с.39.
66, с.44.
См, например: 50, с. 1-2, 23, 28.
57, с.580.
58, с.654.
46, с.206.
47, с.59.
Там же, с.59, 60.
23, с.37.
48, с.391-393.
2, с.68.
Там же.
36, с.49.
Там же, с.52.
37, с.81.
36, с.53.
«Как и почему не пишу я о своем способе оставаться под водою столько времени, - отмечает, в частности, Леонардо да Винчи, - сколько можно оставаться без пищи. Этого не обнародываю и не оглашаю я из-за злой природы людей, которые этот способ использовали бы для убийств на дне морей, проламывая дно кораблей и топя их вместе с находящимися в ней людьми; и если я учил другим способом, то это потому, что они не опасны, так как над водой показывается конец той трубки, посредством которой дышат, и которая поддерживается кожаным мехом или пробками». Леонардо да Винчи. Избранные произведения в 2-х томах. М.-Л., 1935, с.284.
18, с.225.
10, с.122.
12, с.12, 81.
14, с.218-219, 223, 224; 11, с.514.
22, с.286.
Правда, К.Маркс несколько иначе датирует начало промышленной революции, связывая его с изобретением Джоном Уайтом в 1735 г. прядильной машины. См.: 39, с.347.
См.: там же, с.346.
Там же, с.360.
Там же, с.400.
См., например: 35, с.68.
31, с.124.
28, с.21.
Там же, с.22.
Там же, с.23.
Там же, с.24.
Там же, с.24-25.
32, с.96.
Там же, с.97.
В другом месте Э.Капп замечает, что «… согнутый палец дергающей руки превратился в серп, серп - в косу, коса - в жатвенную машину…». Там же, с.100-101.
Там же, с.97, 98.
Там же, с.99.
Там же, с.101.
См.: 29, с.109, 111.
См.: там же, с.111.
См.: там же, с.109.
32, с.105.
29, с.118.
32, с.99.
33, с.105.
На раннем этапе исторического развития человека число, по-видимому, «отсчитывалось на пяти пальцах». В пользу подобного предположения, по мнению Э.Каппа, говорит наличие в греческом языке слово «pempazein» («пятерить»). Что же касается двенадцатиричной системы исчисления, то его основанием служат, с его точки зрения, «десять пальцев с придачей обеих рук» (там же, с.106).
Там же, с.107.
30, с.116.
31, с.120.
32, с.103. В связи с этим интересно заметить, что основоположник «Кибернетики» - науки, производившей настоящую революцию в техническом развитии ХХ столетия, Н.Винер, подвергая сомнению подобную точку зрения, полагает, что время необратимо не только в живой природе, но и в «автоматах из металла» и поэтому «не удивительно, что автоматы и физиологические системы можно охватить одной теорией». (16, с.99).
Фактически рассматривая государство (а, впрочем, не только его, но и другие важнейшие социальные институты) как технику, Э.Капп в ХII и ХIII главах своей упомянутой выше книге, пытается приложить к его пониманию антропологический критерий и принцип органопроекции и таким образом раскрыть его сущность как обращенную во-вне человеческую природу.
66, с.32, 89: 67, с.120. К сказанному следует добавить и то, что к моменту написания своего труда, посвященного философии техники, Э.Капп уже не был «гегельянцем», а являлся, как уже отмечалось, последовательным фейербахианцем.
69, с.133.
70, с.149.
Там же, с.150.
Там же.
Там же, с.165.
См.: 71, с.148,; 70, с.150.
См.: 70, с.153.
См.: там же, с.157, 159.
См.: там же, с.160,161.
См.: там же, с.167.
См.: там же, с.165.
См.: 69, с.130, 131.
Там же, с.131.
См.: там же, с.131-132.
См.: там же, с.132.
71, с.145, 147.
80. Непонятно, почему К.Митчем в своем кратком историческом обзоре как «инженерной философии техники», так и «гуманитарной философии техники», вообще не упоминает ни данного издания, ни его автора, хотя Ф.Бон в указанном сочинении не просто оперировал вслед за Э.Каппом термином «философия техники», но и разработал и предложил довольно-таки оригинальную технофилософскую концепцию.
66, с.22, 23.
Там же, с.23.
Там же, с.27.
См.: там же, с.28, 29.
Там же, с.29.
Там же.
Там же, с.34, 35.
Там же, с.37, 38.
Там же, с.37.
Там же, с.38.
Там же, с.41.
Там же, с.43, 44.
Там же, с.40.
Там же, с.44.
См.: там же, с.44.
См.: там же, с.46-47.
Там же, с.46-47.
См.: 67, с.89.
66, с.48. Приведенные в тексте греческие слова в оригинале написаны по-гречески.
См.: там же, с.51.
Там же, с.52, 53.
См.: там же, с.93-95.
82, s.40.
См.: 81.
См.: там же, s.40.
Данный прием (метод) был доведен, как увидим дальше, до крайности М.Хайдеггером.
81, s.47.
См.: там же, 82, s.50.
Там же, s.44.
Там же, s.72.
Там же, s.73.
Там же, s.31.
7, с.49.
Там же, с.50.
См.: там же.
См.: там же, с.55.
См.: там же, с.56.
См.: там же, с.57.
Первичной активности материи (лат.).
Природа творящая (лат.)
7, с.58, 59.
Там же, с.59, 69, 60.
Там же, с.61.
Там же, с.78.
Там же, с.71.
См.: 79, s.813, 807.
Там же, s.767.
См.: там же, s.771, 783.
Здесь речь идет, естественно, о марксистской концепции техники, в которой устанавливается иной тип отношения человека к природе.
79, s.813.
43, с.39. 40.
59, с.45, 46.
См.: там же, с.46.
Там же.
Там же, с.47.
См.: там же, с.48, 49.
Там же, с.48-49.
Там же, с.49.
Там же.
Там же.
См.: там же, с.50.
См.: там же, с.54, 55.
См.: там же, с.58, 59, 60, 61.
См.: там же, с.61, 62.
Там же, с.62, 66.
См.: 43, с.11, 28.
Странно, что К.Митчем в своем уже упомянутом кратком обзоре истории философии техники не уделяет К.Марксу никакого внимания и считает, что именно Х.Ортега-и-Гассет был первым профессиональным философом, обратившимся к проблематике философии техники. Между тем никто иной как К.Маркс явился основоположником того направления, которое К.Митчем называет «гуманитарной философией техники».
См.:108.
53, с.198.
35, с.68.
39, с.170-171.
26, с.424-425.
39, с.171.
Там же, с.169.
Там же, с.173.
Там же, с.170.
Там же, с.171.
Там же, с.171, 172.
Там же, с.347, 348.
Там же, с.361.
См.: там же, с.358.
Там же, с.360, 393.
Там же, с.409, 410.
См.: 35, с.68.
41, с.4.
См.: 83, р.155.
84, р.ХХV.
65, с.147-148.
См.: 25, с.8 (гл.8, ст.20); 24, с.76 (гл.9, ст.58).
С.: 65, с.149.
Там же.
См.: там же.
См.: там же, с. 149, 150.
См.: там же, с.150.
Там же.
См.: там же, с.150, 151.
См.: там же, с.151, 152.
Там же, с.152.
См.: 88, s.190, 170; 94, р.58.
См.: 89.
96, р.19.
См.: 95, р.12.
Там же, р.25.
См.: 1, с.365-366.
См.: там же, с.366, 367.
См.: там же, с.367, 371.
См.: там же, с.367, 368.
См.: там же, с.368, 369.
См.: там же, с.369.
См.: там же, с.369, 370.
См.: там же, с.370.
Там же.
Там же, с.371.
См.: 86.
«Осевое время» или «ось мирового времени» – понятие, введенное К.Ясперсом в свою философскую систему для обозначения третьего, согласно его терминологии, «среза» (т.е. этапа или эпохи) существования человечества, когда на протяжении VIII – II веков до н.э. одновременно в Китае, Индии, Персии, Палестине и Греции создавались основы духовного, а, стало быть, и подлинно исторического развития человека, при которых он впервые осознал конечность своего собственного бытия не в успокоительной, а в трагической форме и сформулировал идею экзистенциальной ответственности.
См.: 73, с.119, 120.
См.: там же, с.120-121.
См.: там же, с.121.
См.: там же, с.123.
Там же.
См.: там же, с.126, 127, 128.
См.: там же, с.128, 129.
См.: там же, с.129, 130.
См.: там же, с.135.
См.: там же, с.136, 137, 146.
См.: 44, с.85; 45, с.225, 226, 227-228.
101, р.433.
99, р.22.
Там же, р.9.
См.: 100, р.9.
Там же.
44, с.79.
См.: там же, с.79, 80.
См.: там же, с.82, 85, 84.
См.: там же, с.84, 86.
См.: там же, с.86, 87, 88, 89, 90.
См.: там же, с.92, 93.
См.: там же, с.93, 95, 94.
См.: там же, с.96, 97; 45, с.238.
См.: 47, с.34.
См.: там же, с.34, 35.
См.: там же, с.35, 36.
См.: там же, с.37.
См.: там же, с.38, 39.
См.: там же, с.42. 43.
См.: там же, с.43, 44.
См.: там же, с.44, 45.
См.: там же, с.46.
См.: там же, с.46, 47, 48.
См.: там же, с.49.
См.: там же, с.49-50, 55, 57.
См.: там же, с.50, 54, 55, 53.
См.: там же, с.58.
См.: там же, с.60, 61-62.
См.: там же, с.61, 62-63, 64, 68.
См.: 63, с.457.
Там же, с.458.
См.: там же, с.462, 463, 464.
В своей «Монадологии» Лейбниц писал: «… всякое сотворенное бытие… подвержено изменению…». (34, с.414).
См.: 63, с.459, 460.
См.: там же, с.464, 465.
См.: там же, с.465, 468.
См.: там же, с.466.
Там же.
См.: там же, с.466, 467, 468
См.: там же, с.468, 469-470.
См.: там же, с.470, 471.
Там же, с.473.
См.: там же, с.473, 475-476.
См.: там же, с.476, 477.
См.: там же, с.478.
См.: там же, с.480, 481.
«Perpetuum mobile» (лат.) –дословно: «Вечно движущееся», т.е. вечный двигатель.
См.: 63, с.481, 483-484.
См.: там же, с.485, 486.
С данным высказыванием О.Шпенглера созвучна приведенная выше (см.: данную работу, с.130) мысль Л.Мэмфорда о том, что «язык математики и компьютеризация восстановили и секретность, и монополию знаний…».
См.: 63, с.487, 478, 488.
См.: там же, с.489, 490.
См.: там же, с.486, 490, 491.
См.: там же, с.491-492.
См.: 6, с.147, 148.
См.: там же, с.148.
См.: там же, с.148, 149.
См.: там же, с.149.
Витализм (от лат. слова «vita» – «жизнь») – учение, согласно которому в основе органической жизни и всех ее проявлений лежат особые, нематериальные и, по сути дела, иррациональные структуры (энтелехия, жизненный импульс, порыв к форме и т.д.). Неовитализм – термин, введенный в 1856 г. Вирховым для обозначения своих взглядов, представляющих собой некий синтез виталистической установки с применяемыми в естествознании принципом каузальности и понятием закона. Согласно неовитализму в основе всех биологических явлений лежит особая сверхматериальная закономерность.
См.: 6, с.150, 151, 152-153.
См.: там же, с.151.
Там же, с.154.
См.: там же, с.154, 155, 157.
См.: там же, с.157, 158.
См.: там же, с.160-161.
См.: там же, с.162.
См.: 35, с.70; 60, с.406.
См.: 26, с.424.
См.: там же, с.424-425, 426.
См.: там же, с.426.
См.: там же, с.427.
См.: там же, с.428.
90, s.164.
См.: 26, с.431, 428-429.
См.: там же, с.429, 430.
См.: там же, с.430.
См.: там же, с.431-432.
См., например: 39, с.453; 38, с.16.
См.: 26, с.432, 433, 434.
См.: там же, с.434-435.
«Римский клуб» – созданная в 1968 г. по инициативе итальянского ученого-экономиста, бизнесмена и общественного деятеля Аурелио Печчеи и официально (юридически) зарегистрированная в Швейцарии международная неправительственная ассоциация ученых, политических и общественных деятелей, преследующая в качестве своих главных целей проведение исследований глобальных проблем современного мира, представляющих собой реальную угрозу существованию человечества, поиск и предложение оптимальных путей их решения. К моменту празднования своего 25-летнего юбилея «Римский клуб» объединил в свои ряды более ста видных ученых и общественных деятелей из пятидесяти стран всех континентов.
См.: 26, с.435, 436, 437, 438.
См.: 27, с.420, 421.
См.: там же, с.421, 422, 423.
40, с.60.
87, р.84.
115, р.40.
114, р.85.
15, с.216.
Там же.
Там же, с.120.
См.: 116, р.427, 430, 434, 440-442. Следует сказать, что к «паразитирующим» социальным слоям, а, стало быть, и к «праздному классу» в широком его понимании Т.Веблен относит и священнослужителей.
См., например: 19; 20. Необходимо заметить, что тезис, согласно которому власть в обществе должна принадлежать техническим специалистам был высказан еще до Т.Веблена (например, немецким инженером Рудлером и другими), однако именно у него он получает свое теоретическое обоснование и превращается таким образом в целостную концепцию.
Термин «меритократия» (от лат слова «meritus» – «достойный» и греч. слова «kratos» – «власть») был предложен в 1958 г. английским социологом Майкелом Янгом для обозначения той формы государственной власти, при которой властные функции отправляют лица, избранные на основании их профессиональных и других общепризнанных достоинств (см.: 72). Используя данный термин, Д.Белл следующим образом уточняет его значение: «Меритократия в том смысле, в каком я употребляю это понятие, - пишет он, - делает упор на личностные результаты и заработанный статус, подтверждаемые высшими авторитетами в данной области». Конкретизируя далее данное содержание, он отмечает: «Хотя ко всем людям следует относиться с уважением, не все они вправе рассчитывать на восхваление. Меритократия в самом высоком понимании этого слова состоит из тех, кто этого достоин. Они являются людьми, олицетворяющими собой лучших специалистов в своих областях, согласно мнению собственных коллег» (4, с.612-613).
«Теория деидеологизации» – выдвинутая в середине ХХ столетия рядом западных философов и социологов социально-философская футурологическая установка, согласно которой прогнозируется скорое наступление «конца» идеологии, так как в грядущем «постиндустриальном обществе», якобы, прекратят свое существование классы, вместе с которыми в вечность канут и все социальные антогонизмы.
4, с. CLIV-CLVIII.
Под «аксиологическим детерминизмом» необходимо понимать философскую установку, которая объявляет морально-этические и другие ценности если и не единственным, то, во всяком случае, главным и решающим фактором существования и развития человеческого общества и, таким образом, абсолютизирует значение ценностного подхода в объяснении истории и понимании социокультурной реальности.
См.: 113.
См.: 56, с.252, 251.
См.: там же, с.255.
Там же, с.256.
См.: 97, р.111-112.
5, с.332. Противопоставление Д.Беллом знания труду является, мягко говоря, некорректным хотя бы потому, что: а) знание есть продукт труда (ученого), оно добывается и приобретается трудом; б) знание выступает важнейшим аспектом «живого» труда (рабочего), и поэтому можно рассматривать труд этого последнего как процесс воплощения и практической реализации знания. Не выдерживает критики и противопоставление информации капиталу, поскольку любая экономически значимая информация непременно становится в современном обществе капиталом.
См.: 9, с.44, 45, 46.
51, с.67.
21, с.344.
См.: 13, с.265, 266.
Там же, с.266, 267.
54, с.559, 560. Следует заметить, что понятие «искусство» употребляется Ж.-Ж.Руссо в самом широком значении, включающем в себя помимо всего ремесло, а, стало быть, и технику. (См., например: 55, с.563, 564 и др.).
77, р.393.
См.: 112, р64; 110, р.24; 111.
102, р.1; 47^а, с.246.
75, р.7.
Данные слова, на самом деле, есть парафраз известного высказывания Аристотеля из «Никомаховой этики», где он, имея ввиду Платона, говорил, что «идеи (ta eide) ввели близкие [нам] люди (philoi andres). И все-таки, наверное, лучше – во всяком случае, что [наш] долг – ради спасения истины отказаться даже от дорогого и близкого, особенно если мы философы. Ведь хотя и то и другое дорого, долг благочестия и истину чтить выше» (см.: 3, I 4(VI) 1096а 10-15, т.е. 3, с.59).
Такой же широкий смысл имеет и русский глагол «ответствовать», а, следовательно, и производимое от него абстрактное существительное «ответственность».
См.: 78, р.94.
См.: 106, р.83.
См.: 93, р.41; 92, р.123.
93, р.42, 43.
105, р.496.
См., например: 35, с.89, 91 и др.
См.: 62, с.201, 87, 217; 61, с.71, 72-73.
74, s.32.
См.: 92, р.18, 22, 90, 123.
См.: 98.
См.: 42, с.67, 69, 71.
85, s.34.
8, с.130.
См.: 108.
64, с.151.
16, с.81, 82.
См.: 43, с.95.
60, с.412.
49, с.40.
См.: 103, р.450-456; 104.
См.:76, р.303, 305.
См.: 107, р.191.
См.: 47^а, с.245-246.

<<< < Предыдущая 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 2930 / 3230 31 32 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]

#
01.08.201957.86 Кб1ФАКТОРЫ_сохраняющие.doc
#
21.11.2019412.67 Кб11Ферменты-лекция.doc
#
20.03.201641.58 Кб46физ.docx
#
23.11.2019355.84 Кб4Физика - 6модуль Рубежка.doc
#
12.11.201831.96 Mб17физика, 5 модуль (цдо, рубежный тест, теория).doc
#
20.03.20161.09 Mб188Филос_техн.doc
#
20.09.2019300.54 Кб2Философия (элементарный курс).doc
#
11.09.2019144.54 Кб2ФИЛОСОФИЯ - ЭКЗАМЕН.docx
#
20.03.201683.13 Кб12философия ответы.docx
#
25.11.2019317.44 Кб16Фотометрия и колориметрия.doc
#
22.09.2019112.13 Кб5ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА.doc