История правовых учений России - II том

2.4 Политические и правовые взгляды П.Я. Чаадаева.

П.Я. Чаадаев (1794-1856 гг.) принадлежал к наиболее просвещенным людям своего времени, был оригинальным мыслителем, оставившим богатое идейно-теоретическое наследие. П.Я. Чаадаев – дворянин, его дедом по материнской линии был известный историк – князь М.М. Щербатов. В 1808-1811 г. учился в Московском университете.

Участвовал в Отечественной войне 1812 г. и заграничном походе русской армии. Вышел в отставку в 1821 г., дал согласие вступить в Северное общество декабристов, но затем уехал путешествовать за границу. В 1826 г. вернулся из путешествия по Европе, ведет уединенный образ жизни, работая над Философическими письмами. Эта работа,

состоящая из восьми писем, была закончена в 1831 г. Письма адресуются к некой даме,

которая, по-видимому, желала посоветоваться с П.Я. Чаадаевым о том, как упорядочить свою духовную жизнь. В 1836 г. журналом «Телескоп» было опубликовано первое

«Философическое письмо» (от 1 декабря 1829 г.) Официальные власти обрушились с репрессиями на издателей и автора: издание журнала было прекращено, издатель Н.И.

Надеждин был отправлен в ссылку, П.Я. Чаадаев был объявлен сумасшедшим. В течение года Чаадаев был пленником в своем доме под присмотром врачей и полиции. Цензоры получили указание не пропускать в печать какие-либо критические отклики на письмо П.Я. Чаадаева. Это письмо было напечатано вторично только в 1906 г. в журнале

«Вопросы философии и психологии».

Творчество П.Я. Чаадаева трудно отнести к какому-либо одному течению философской и политико-правовой мысли. Его идеи легли в основу многих научно-

теоретических построений и западников и славянофилов, и либералов и консерваторов.

Общая направленность социально-философских воззрений позволяет оценить его взгляды как близкие к либеральным.

П.Я. Чаадаев в своем творчестве решительно выступил против самодержавно-

крепостнических порядков России.

Уже в первом философическом письме П.Я. Чаадаев отстаивает идеи естественного права. С его точки зрения, должны существовать некие исходные идеи, впитываемые человеком с рождения, обосновываемые каждым общественным институтом, всеми условиями жизни: «Это идеи долга, справедливости, права, порядка … необходимые начала мира общественного». Если человеческие законы не соответствуют тому вечному

и объективному началу, «в силу которого совершается или должно совершиться явление на своем пути к возможному совершенству», то они уже не могут именоваться законами.

Беда же России в том, в частности, что русский народ «признает лишь право дарованное и отметает всякую мысль о праве естественном… идеи законности, идея права для русского народа бессмыслица…».

Самодержавие, абсолютизм, крепостное право, отсутствие личных свобод – главный предмет критики П.Я. Чаадаева. «Христианский народ в 40 миллионов душ пребывает в оковах».

Рассматривая крепостное право, П.Я. Чаадаев приходит к выводу, что оно является источником всеобщего развращения русского народа: «Все в России несет на себе печать рабства – нравы, стремления, образование и вплоть до самой свободы…».

Крепостничество отравляет все стороны жизни. «Эти рабы, - писал он, - которые вам прислуживают, разве не они составляют окружающий вас воздух? Эти борозды, которые в поте лица взрыли другие рабы, разве это не та почва, которая вас носит? И сколько различных сторон, сколько ужасов заключает в себе одно слово раб! Вот заколдованный круг, в нем все мы гибнем, бессильные выйти из него. Вот проклятая действительность, о

нее мы все разбиваемся. Вот что превращает у нас в ничто самые благородные усилия,

самые великодушные порывы. Вот что парализует волю всех нас, вот что пятнает все наши добродетели».

Проблема России, т. е. характеристика её настоящего осознания и уяснение будущего, была для П.Я. Чаадаева главной темой. Можно даже сказать, что все другие проблемы - из области философии, истории, гносеологии, онтологии, истории философии он рассматривал в связи с этой главной темой.

Почему Россия так сильно отличается от современных западных стран, где как он полагает, уже заложены основы царства божьего на земле. П.Я. Чаадаев стремится вскрыть факторы, которые тормозят развитие России. Один из них он видел в географической оторванности русского народа, заброшенного «на крайнюю грань всех цивилизаций мира, далеко от стран, где естественно должно было накопляться просвещение, далеко от очагов, откуда оно сияло в течение стольких веков».

Среди причин, «затормозивших наше умственное развитие и наложивших на него особый отпечаток», П.Я. Чаадаев отмечал «отсутствие тех центров, тех очагов, в

которых сосредотачивались бы живые силы страны, где созревали бы идеи, откуда по

всей поверхности земли излучалось бы плодотворное начало». Еще одной причиной было

«отсутствие тех знамен, вокруг которых могли объединяться тесно сплоченные и внушительные массы умов».

Все общества пережили бурные эпохи перехода от юности к зрелости, и только в России ничего не меняется: “Мы растем, но не созреваем, движемся вперед, но по кривой линии; то есть такой, которой не ведет к цели”. И в прошлом П.Я. Чаадаев не отрицает такого движения, однако оно происходило почти вслепую и по преимуществу в одном измерении - в нарастании рабства. Сначала Россия находилась в состоянии дикого варварства, потом глубокого невежества, затем свирепого и унизительного чужеземного владычества, деспотический дух которого унаследовала и позднейшая власть.

Освободившись от татарского ига, русские попали в новое рабство - крепостничество.

Русская история “была заполнена тусклым и мрачным существованием, лишенным силы и энергии, которое ничего не оживило кроме злодеяний ничего не сулившего, кроме рабства”.

П.Я. Чаадаев полагал, что для преодоления отсталости Россия должна в ускоренном темпе пройти все те ступени цивилизации, которые прошла Западная Европа.

Только тогда Россия займет свое место в мировом пространстве, и более того, окажется способной разрешить проблемы западной цивилизации.

Такова концепция анормальности России, которую он резюмирует следующим образом: “Про нас можно сказать, что мы составляем исключение среди народов. Мы принадлежим к тем из них, которые как бы не входят составной частью в род человеческий”, и добавляет; “а существуют лишь для того, чтобы преподать великий урок миру: то есть, урок того, как и почему народ выпадает из рода человеческого и как вновь войти в его состав”.

При всем своем критицизме, он определенно заявляет: “У России не одни только пороки, а среди народов Европы одни только добродетели, избави бог. Его мнение однозначно: “Настанет пора рассуждений, мы вновь обретем себя среди человечества,

хотя трудно сказать когда”.

Выступая с критикой российских порядков, П.Я. Чаадаев оставался истинным патриотом. «Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами. Я нахожу, что человек может быть полезен своей стране только в том случае, если ясно видит ее; я думаю, что время слепых влюбленностей

прошло, что теперь мы прежде всего обязаны родине истиной … Я полагаю, что мы пришли после других для того, чтобы делать лучше их, чтобы не впадать в их ошибки, в

их заблуждения и суеверия». «Я предпочитаю бичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, только бы не обманывать».

Он в весьма парадоксальной форме указывает на то, что же предстоит России сделать в будущем, хотя «провидение и не представило нам этой роли, и мы должны бы были сочетать в себе два великих начала духовной природы - воображение и разум, и

объединить в нашей цивилизации историю всего земного шара».

“Проклятая действительность” подавляет все усилия, порывы, ума, а без новых продуктивных идей ее не изменить. Чтобы совершить какое-либо движение вперед

“сначала придется себе все создавать вплоть до воздуха для дыхания, вплоть до почвы над ногами, а главное уничтожить в русском раба”. Самодержавие и крепостничество - вот главные пороки русской жизни, её темные, позорные пятна. По мнению П.Я. Чаадаева русские одарены природным умом. Нельзя отрицать общечеловеческую роль русского народа. Она велика, но чисто отрицательна и состоит в том, чтобы своим прошедшим и настоящим преподать народам важный урок.

П.Я. Чаадаев ждет от народа прогрессивных истинных идей. В первом же философическом письме он называет их. Это идеи дома, справедливости, права, порядка.

Сказать даже в завуалированной форме о том, что ничего подобного в России нет, что её история покоится на иных началах, было чрезвычайной смелостью. Так, что не без основания укоренилась за мыслителем слова первого русского критика русской истории.

Нельзя не учитывать и больших познаний Чаадаева в области всеобщей политической истории, которая давала ему соответствующий материал для оценок. “Я

держусь того взгляда, - пишет он А.И. Тургеневу в 1855 г., что Россия призвана к необъятному умственному делу; ее задача дать в свое время разрешение всем вопросам,

возбуждающим споры в Европе. России поручены интересы человечества, и в этом её будущее, в этом ее прогресс. Придет день, когда мы станем умственным средоточием Европы, как мы сейчас являемся её политическим средоточием, и наше грядущее могущество, основанное на разуме, превысит наше теперешнее могущества, опирающееся на материальную силу”.

Отвечая на многочисленные обвинения в пессимизме по поводу судеб России, П.Я.

Чаадаев пишет: «У меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую

часть проблем социального порядка, завершить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, которые занимают человечество».

Известно, что и в первом философическом письме и в ряде других, в том числе частных писем П.Я. Чаадаев постоянно подчеркивает значение духовной жизни людей.

Именно умственный прогресс, прогресс в образовании, в овладении передовыми идеями,

внедрение их в жизнь, в первую очередь заботит П.Я. Чаадаева при рассмотрении будущего России. Уже в первом философическом письме он замечает: “У нас нет развития собственного, самобытного, совершенствования логического. Старые идеи уничтожаются новыми, потому, что последние не исключают из первых, а западают к нам,

Бог знает, откуда, наши умы не бороздятся неизгладимыми следами последовательного движения идей, которые составляют их силу, потому что с чрезвычайной ловкостью присваиваем себе чужое изобретение, а сами не изобретаем”.

П.Я. Чаадаев всегда склонялся на позиции западного пути развития России, но уже в первом философическом письме решительно выступает против слепого, дурного,

поверхностного подражания иностранцам. П.Я. Чаадаев выступает против славянофилов в “Письме неизвестного неизвестной”, он считал, что если России и выпадет миссия облагородить человечество, то только в будущем, и конечно, не военными средствами

(как пыталась сделать это Россия в период военных выступлений в Крыму в 1854 г.). П.Я.

Чаадаев смотрит на проблему конкретно-исторически: “Европа не впадает в варварство, а

Россия овладела пока лишь крупицами цивилизации, Европа-наследник, благодетель,

хранитель всех предшествующих цивилизаций. Россия во многом обязана европейской цивилизации, просвещению Запада”. П.Я. Чаадаев приверженец просветительства, в

просветительской деятельности главное он видит, не расширение области наших идей, а в том, чтобы исправить их и придать им новое направление.

Россия же, если она только уразумеет свое призвание, должна принять на себя инициативу проведения всех великодушных мыслей, ибо она не имеет привязанностей,

страстей, идей и интересов Европы. В контексте ряда других положений можно предположить, что речь идет об узких частнособственнических интересах, о страстях партийной борьбы имущих классов, смене правительств. Все это, по мнению Чаадаева на данном этапе неприемлемо для России. Однако никакая земная власть не помешает миру идти вперед. Российскому народу надо наращивать духовную мощь, так как внимание,

которое возбуждают к себе народы, зависит от их нравственного влияния в мире, а не от мира, который они производят. Цель нравственного облагораживания была личной целью

П.Я. Чаадаева. Он понимал ограниченность тех политических учений, которые достижение наилучшего образа правления и жизни видели единственно в воспитании мудрости и добродетелей в правителях и их помощниках.

Отмечая обстоятельства, в силу которых Россия отстала в умственном развитии, а

это - обособленность сознания, П.Я. Чаадаев одновременно видит в них на будущее

“большие преимущества”. Он выражает надежду, что русское общество, по крайней мере в лице его образованной части, начнет свое движение вновь с того места, на котором оборвалась нить, свертывающая его с другими народами западного мира. Призывая к этому, он успокаивает тех, кто “боится революции на манер западноевропейских”,

поскольку в русском народе есть что-то неотвратимое, а именно - его полное равнодушие к природе той власти, которая им управляет. П.Я. Чаадаев находит “наше положение счастливым” ибо Россия стоит перед лицом опередившего её Запада. “Мы пришли позже других, а значит, сможем сделать лучше их”, если сумеем правильно оценить свое преимущество, и использовать опыт так, “чтобы не входить в ошибки, в их заблуждения и суеверия. Больше того: у меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть проблем социального порядка”.

П.Я. Чаадаева считал что, для того чтобы улучшить будущее России нужно, прежде всего, оживить веру, всеми возможными способами и дать себе истинно христианский импульс, так как на Западе все создано христианством, а у нас православие обретает Россию на отсталость, замыкается в своем религиозном обособлении от европейских принципов жизни. А в католичестве заложено некое объединяющее начало, которое сформулировало западный мир. Оно создало политический уклад, философию, науку,

литературу, улучшило нравы, создало предпосылки для свободы личности. Поэтому для России целесообразно было бы перенять идеи католицизма.

Долгое время творчество П.Я. Чаадаева рассматривалось с односторонних позиций защитника католической церкви, низкопоклонничества перед Западом, неприятия и даже ненависти к России. Одно из главных обвинений против П.Я. Чаадаева заключалось в идеализации им католицизма. В католичестве он видел в первую очередь соединение религии с политикой, наукой, общественными преобразованиями. П.Я. Чаадаева привлекала активная, созидательная деятельность римско-католической церкви, ее соперничество с государственной властью. Католичество дало миру образец западной цивилизации, культуры.

Вместе с тем, философ критиковал религиозные порядки православной церкви. Эти идеи восходили к оценкам П.Я. Чаадаевым истоков проникновения православной религии в русские земли. Он сетовал, что «повинуясь злой судьбе, мы обратились к жалкой,

презираемой этими народами Византии за тем нравственным уставом, который должен был лечь в основу нашего воспитания. Волею одно честолюбца эта семья народов только что была отторгнута от всемирного братства, и мы восприняли, следовательно, идею,

искаженную человеческой страстью».

В размышлениях П.Я. Чаадаева после написания “философических писем” на первый план выдвигается проблема России, и новое её решение отличное от прежнего.

Развитие взглядов П.Я. Чаадаева на Россию после “философических писем можно разделить на 2 этапа 1) 30-40е г. г. 2) конец 40-х г. г. и до его смерти в 1856г. Первый из них характеризуется оптимизмом. Он надеется на то, что Россия сможет не только быстро пойти по пути собственного прогресса, но и помочь Западу решить его проблемы, встать во главе человечества. На втором этапе футуристическая идея дает трещину потому, что П.Я. Чаадаев исключает возможность того, что при существующих в России социально-

политических и нравственно-идеологических условиях она пойдет по пути прогресса и станет лидером прогресса европейского и даже общечеловеческого. Но для этого Россия должна быть подвергнута коренным преобразованиям.

Важнейшим документом, в котором выразилась эволюция взглядов на Россию,

является “Апология сумасшедшего” (1837 г.)

Историю России, пишет он, нельзя объяснить нормальными законами нашего разума, её таинственно объясняет верховная логика провидения. Специфика же России в её, “ограниченности”, особенность истории - в географическом положении. На истолковании особенности русского народа и его истории базируется и прогноз П.Я.

Чаадаева о будущем России, её роли во всечеловеческом прогрессе. Миссию России он видит в том, чтобы соединить цивилизацию Востока и Запада. Россия сама не принадлежит ни к Западу, ни к Востоку.

Оно может быть достигнуто сравнительно легко благодаря исторически сложившимся чертам русского характера и основанного на них механизмах развития страны - легкость проведения реформ сверху, свобода от традиций. Это будущее будет представлять собой реализацию продуманно-отобранных идей, лучше западных,

принципов и установлений. Взгляд П.Я. Чаадаева на историю, состояние и будущего