kuznetsov_i_n_avt_sost_ritorika

природы, обязанностей людей, ибо знание всех этих вещей вхо дит в жизнь людей через речь.

При этом красноречие понимается как умение обо всем сказать ясно, точно, убедительно и красиво. В сущности, он приближается к современному пониманию когнитивной роли языка и речи.

Талант философа был признан за Цицероном не только современниками: средневековые монахи (христиане) тщатель но переписывали его труды, не видя в них вреда, и сам Авгу стин Блаженный в V в. писал, что Туллий был тем, “кем фи лософия на латинском языке была начата и закончена”.

Философские идеи Цицерона легли в основу Ренессанса, возродившего понятие humanitas — “человечность, гуман ность, гуманизм”. Как оратор, ритор и мыслитель он отразил свое бурное время, римское самосознание. Может быть, он не достиг глубины и широты Платона, но достойно представил свою эпоху и римскую культуру.

Наиболее полный и глубокий курс риторики дал М. Ф. Квин' тилиан в труде “Об образовании оратора” из 12 книг:

“О воспитании будущего оратора”; “Когда отдавать отрока ритору”;

“История риторики и ее составные части”; “Приступ, повествование...”; “Доказательства, опровержения”;

“О возбуждении страстей: смех, сострадание, размыш ление”;

“Расположение”; “Словесное выражение”; “Фигуры”; “Об изобилии слов”;

“О благоприличии в слове”; “Оратор как человек; нравственный облик”.

Труд Квинтилиана не только всеобъемлющ, но и удиви тельно богат деталями: он дал наиболее полный перечень тро пов с их характеристиками, раскрыл связи риторики с лите ратурой, логикой, усилил внимание к памяти, видам пост

21

роения текста. Автор разработал программы обучения, методы тренировки обучаемых, дал перечни ситуаций жизни, побуж дающих человека к речи, к высказываниям.

Он выдвинул рекомендации к построению фразы, диало гов разных типов, аргументации, приведению примеров. Рас смотрены проблемы воспитания — физического, нравствен ного, общекультурного, гармонического. Много внимания уде лено изучению языка и языковым упражнениям.

Сущность риторики, по определению Квинтилиана, — союз мысли и слова. Сформулированы также цели воспита ния и образования — это подготовка к общественной дея тельности: на государственной службе, в области культуры, в суде, в обучении. Квинтилиан создал модель высшего уровня образования юноши.

Методическая сторона его системы состоит в последова тельности, ступенчатости курса, в определении того, что следует знать и уметь, в установлении видов деятельности учителя и учащегося, в отработке реакции самостоятельной деятельности последнего.

Таким образом, к началу новой эры в теоретической ри' торике были осознаны, а во многом и определены и разрабо' таны ее проблемы:

1)предмет риторики — красноречие и, шире, речь;

2)функция риторики — убеждение средствами мастер ства речи, языковой культуры;

3)типы речи и сферы применения красноречия;

4)личностные качества говорящего: его позиция, учет адресата, а отчасти и позиция самого адресата;

5)ступени ораторского действия: предмет и мысленная основа высказывания, его построение, языковое выражение, память и, наконец, исполнение;

6)доведение перечисленного до уровня мастерства и даже искусства, особенно в части средств языкового оформ ления;

7)основы оценки и самооценки речи и ее результативно

сти.

22

ИСТОРИЯ РИТОРИКИ: НОВАЯ ЭРА

Раннее христианство. Гомилетика

Первая реакция идеологов христианства на риторику была резко отрицательная, как на языческую науку и культуру. Но уже к III–IV вв. наступило осознание того факта, что само христианское учение, Евангелие, Деяния послания апостола Павла, Откровение Иоанна Богослова — суть лучшие, высо коталантливые образцы красноречия, многие из которых со здавались первоначально в устной форме, передавались из уст в уста и впоследствии записанные.

Канонизированы четыре Евангелия, принадлежащие уче никам Иисуса Христа, — Матфею, Иоанну, Луке и Марку (многие Евангелия были признаны апокрифическими, ибо не во всем совпадали с общепринятыми текстами).

Сам Иисус Христос был превосходным оратором: все его поучения и даже, казалось бы, обычные высказывания лако ничны, аллегоричны, исключительно точно передают мысль, подчинены единому замыслу. Его Нагорная проповедь (5–7 главы Евангелия от Матфея) построена на афоризмах: “Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано”; “У вас же и волосы на голове все сочтены”; на парал лелизмах, аллегориях, обращениях и призывах.

В его речах — мастерские антитезы, например: “Еще слышали вы, что сказано древними “не преступи клятвы”...

А я говорю вам: “Не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его”.

Учение, изложенное в Евангелии, стало основой гомиле' тики — теории и искусства проповеди: в 10 й главе Еванге лия от Матфея рассказывается, как Христос, собрав своих учеников — апостолов, дает им задание, развивает перед ними программу их проповеднической деятельности.

Он посылает их к заблудшим овцам дома Израилева; проповедники должны быть скромны и не пытаться быть выше своего учителя; они сами выбирают своих слушателей — это

23

должны быть достойные люди. “Будьте мудры, как змеи, и про сты, как голуби, — напутствует их Христос. — Не вы будете говорить, но дух Отца вашего будет говорить в вас”. Проповед ник несет людям новый идеал — “приближение Царства небес ного”.

Гомилетика формирует новый тип оратора, проповедни ка — бескорыстного, самоотверженного, полного сострада ния к ближнему, абсолютно убежденного в своей правоте, чувствующего себя защищенным силой самого Бога. Он дол жен быть готов к гонениям, страданиям, мукам за свою про поведь, но верить в высшую награду.

Содержание проповеди уже дано апостолу во многих про шедших беседах с Учителем. Проповедник должен знать, что граница веры в этом новом учении, может быть, пройдет че рез семью, разделит сына и отца. И к этому он должен быть готов.

Известно, что такой тип ораторов, проповедников уче ния Христа действительно был, и не только в I–II вв. н. э., в годы преследования христиан римлянами, когда выдвинулись тысячи проповедников, растерзанных, замученных; были они

ив наше время. Многое из этого учения взяли на свое воору жение и другие борцы за истину, за справедливость, как они ее понимали.

Нельзя забывать, что до III–IV вв. христианство разви валось как религия угнетенных. Но после соединения христи анства с государственной властью ситуация меняется. Цер ковь уточняет догматику проповедей, и острота борьбы на правляется против ересей, против других конфессий. Суть же гомилетики остается. В богословских учебных заведениях

итеперь действуют кафедры гомилетики, она преподается будущим пастырям, миссионерам, преподавателям православ ных гимназий.

Ив прошлом, и в наши дни в среде духовенства выска зывались возражения против использования риторических приемов, фигур и тропов, ибо учение Христа сильно своей истиной, а потому в украшениях не нуждается. Но ведь сама

24

практика духовной проповеди и богослужения не чуждается этих средств.

Тексты и Ветхого, и Нового заветов не лишены этих ри торических приемов, более того, они могут служить приме ром риторического мастерства, например псалмы Давида, “Ек клесиаст”, “Песня песней Соломона”.

Многие тексты и формы общения, речи, введенные в

церковную традицию и хранимые ею, способствуют обогаще нию духовного мира людей, пробуждению их нравственного чувства, совести, традиционной человечности. Это молитва, идущая от души, обращенная верующим к высшей справед ливости, это исповедь как высшее очищение душевного мира, как покаяние, как преодоление в себе зла.

Следует отметить, что в богословских учебных заведе ниях в наше время нередко преподается не только гомилети ка, но и светская риторика, особенно на тех факультетах, где обучаются будущие миссионеры, преподаватели: ведь им придется работать в среде неподготовленных людей.

Европейские страны

Античное риторическое учение, как и вся культура, было унаследовано странами, входившими в состав Римской импе рии: Испанией, Францией, Италией, Византией, отчасти — Англией и Германией. Но первое тысячелетие не принесло значительных нововведений в теорию и практику красноре чия, если не считать гомилетику, описанную выше.

Заслуживает внимания зарождение в Аравии в начале VII в. новой религии — ислама (от арабского “покорность”), распространившейся в связи с завоеваниями главным обра зом в Северной Африке. Это активизировало проповедничес кую деятельность и дискуссии. В Европу проникают из Ин дии, Аравии также и науки — математика, астрономия, ме дицина.

Замечательны успехи поэзии, драматургии на санскрите, отзвуки восточной культуры достигают Европы, где в Средние века, особенно в начале второго тысячелетия, формируется

25

строгая, логическая научная речь в первых университетах: это лекции профессоров, диспуты. Развивается система доказа тельств, многообразной аргументации.

Эта изощренная дискуссионная речь (подчас на одиоз ные темы — с нашей современной точки зрения) получила название схоластики (от греческого и латинского “школьная”); в наши дни так обозначают бесплодное умствование, оторван ное от жизни.

Но эта презрительная формула далеко не всегда спра ведлива: так формировалось академическое красноречие, до стигшее к XVIII–XIX вв. высочайшего уровня.

К XX в. академическое красноречие насчитывает десят ки тщательно отработанных форм: лекции и целые лекцион ные курсы, семинары, обсуждения заблаговременно постав ленных проблем, защита курсовых и дипломных проектов, магистерских и докторских диссертаций, доклады на науч ных конференциях и пр.

Тщательно отрабатывается система общения студентов и начинающих ученых с профессорами, академиками в бесе дах, на консультациях, зачетах и экзаменах, в устной и пись менной формах, выступления студентов на различных собра ниях в университете и вне его, на практике — например, у будущих журналистов, учителей, юристов, референтов, пе реводчиков, дипломатов и пр.

Эпоха абсолютизма во Франции способствовала расцвету такой отрасли речевого мастерства и речевых стандартов, как придворный этикет, получивший распространение преиму щественно в аристократическом обществе. В XVIII в. он был позаимствован российским императорским двором, распрос транился не только в придворных кругах и довольно строго соблюдался вплоть до падения монархии.

Придворный этикет и церемониал оказали сильное влия ние на дипломатическую речь, а также на соблюдение стан дартных форм общения в среде военных и даже чиновников.

Этикетные формы речи отражали сословное строение общества, субординацию чинов, и в XVIII–XIX вв. давали

26

пищу для сатиры и юмора в демократических слоях обще ства.

Особенностью той области общения, которая связана с этикетом, служило, а отчасти служит и поныне, применение особой символики (знаковой системы), обязательной для выс ших классов, причем знаками могли считаться не только пред меты, но и поступки, принятые в обществе ценностные ориен тации.

Так, принадлежность к дворянскому сословию во Фран ции (и в России) выражалась правом носить шпагу; дворя нин мог принять вызов на дуэль только от дворянина. Про цедуры встреч, приветствий, вызовов на дуэль имели свои речевые формулы. Отказ от поединка считался несмывае мым позором и пр.

Системы речевого этикета существовали всегда на разных уровнях социальной лестницы: обращение, приветствие, про щание, извинение, благодарность, приглашение (например, на бракосочетание дочери), извещение о кончине кого либо, начало и окончание дружеского или родственного письма и дру гие стандарты вежливого обращения. Это — всеобщая законо мерность общения. Причем речевой этикет в живом общении очень чуток к историческому процессу, к социальным сдвигам.

Франция может считаться наиболее ярким продолжа' телем мастерства политического красноречия, причем в трех его вариантах:

а) красноречие, рожденное на баррикадах Великой фран цузской революции;

б) парламентское красноречие, сложившееся в Нацио нальном собрании XIX в.;

в) дипломатическое общение.

В двух последних областях с Францией небезуспешно соперничает Великобритания.

Обличительные и воинственные речи деятелей Великой французской революции, несомненно талантливых (Робес пьер, Марат, Дантон и др.), отличались огромной энергией, целеустремленностью, эмоциональным накалом, самоотвер

27

женностью, что сближало их с проповедниками раннего хрис тианства. На более поздних этапах преобладала полемика.

Что касается парламентских традиций конца XIX — на чала XX в., то они характеризовались выдвижением ярких по лемистов (типа Жана Жореса), но в итоге в общем породили ироническое отношение к парламентаризму как к “говориль не” (от фр. parle — “говорить”). Современному российскому парламенту — Государственной Думе и Совету Федерации — еще предстоит преодолеть издержки такого скептического от ношения.

Исследователь истории французской риторики выделяет следующие этапы развития красноречия:

а) до XV в. доминирует духовное красноречие на латыни; б) в XV в. вышла первая риторика на французском языке П. Фабри; происходит борьба за развитие французского язы

ка; издается манифест в защиту французского языка; в) происходит официальный отказ от следования антич

ным канонам (1671); г) отмечены выступления против жесткого регламенти

рования в языке;

д) XVIII век характеризуется закатом церковного крас норечия, расцветом политического, академического и судеб ного красноречия.

Для этого времени характерен значительный подъем по этики, теории литературы, стилистики, теории фигур, эло куции, происходит развитие собственных риторических док трин (А. Фоклен, П. Лами, П. Фонтанье, известные в России).

До XV в. риторика была в основном схоластическая, с XVI в. — гуманистическая, в XVII в. — реформистская. Кризис французской риторики произошел на рубеже XVIII–XIX вв. и явился предвестником кризиса риторики в России.

Признаки схоластического периода: стиль становится законом, что отражается и в манере одеваться, и в речевом этикете; в основе обучения высокий, средний и низкий сти ли; влияние этого этапа риторических правил отчетливо от разилось в русской практике общения XVIII в.

28

Гуманистическая риторика связана с эпохой Возрожде ния, ее центром становится Дворцовая академия, составляется “Французская риторика” для короля Генриха III, вводится ко ролевское красноречие (на французском).

Риторика стимулирует разработку грамматики и лите ратурной нормы языка, всего того, что мы в XX в. называем культурой речи. Вводится “инсценирование речи”, растет внимание к дикции, произношению, интонации. Образцы бе рутся из литературы, развивается мастерство перевода.

Реформистская риторика становится наиболее влиятель ной сферой гуманитарного знания, под ее влиянием издают ся книги, которые широко используются, например: “Источ ники французского красноречия” Шабанеля, “Красноречие для обучения дамы высшего света”.

Идут дискуссии по риторике, создаются салоны и част ные академии, развиваются частные виды красноречия: ри торика беседы, эпистолярная риторика, риторика метамор фозы. Идет борьба с плебейским стилем, отвергаются диа лекты и жаргоны, иноязычные заимствования, даже научая речь. Риторики Аристотеля и Цицерона приспосабливаются к вкусам королевского двора.

Риторика энциклопедическая и натуристская — время эмансипации ума, союза между мыслью и языком, быстрого раз вития интеллектуального потенциала нации. Укрепляется фак тор логики, растет авторитет Аристотеля, господствует антич ная формула “искусство мыслить — искусство говорить — ис кусство писать”.

Далее, на рубеже XVIII–XIX вв., наступает период кри зиса, утраты авторитета риторики, ее критики с позиций как научных, так и нравственных. Причины этого надо ис кать как в социальной сфере, так и в самой риторической практике.

Литература и риторика

Риторика относится к числу филологических предметов наряду с лингвистическими и литературоведческими. Фило

29

логия вбирает в свой кругозор всю глубину человеческого бы тия, прежде всего бытия духовного, через призму слова, языка. В то же время это искусство не только передавать, но и прини мать сказанное и написанное: понять самого себя и другого че ловека, другую культуру — цель филологии.

Граница между литературой и риторикой трудноулови ма. Многие ораторы и риторы были в то же время писателями или литературоведами: Аристотель, Цицерон, Буало, Ломо носов, Лосев. В учебники по античной литературе включаются не только писатели, поэты, но и ораторы (авторы учебников С. И. Радциг, Н. Ф. Дератани, И. М. Тройский, А. А. Тахо Годи).

Писатели В. Гюго, В. Я. Брюсов, А. С. Пушкин, В. Гете были известны и как блестящие импровизаторы. Но и все образо ванные люди в разные эпохи должны были владеть устным словом и пером: этому учили в риторических школах антич ного мира, все ученики Царскосельского лицея писали стихи.

Европейская традиция устанавливает более 100 моделей эпистолярного жанра, до сих пор издаются различные “пись мовники”, в частности, во Франции. В XVII–XVIII вв. учение о жанрах доходит до мелочной регламентации.

Так, составление жизнеописания требовало выделить рубрику “происхождение” и разделить ее на части: “народ”, “отечество”, “предки”, “родители”; далее — “добродетели”

и“пороки”, далее — “власть”, “богатство” и пр.

Впериод классицизма в Европе полагалось соблюдать не только единство места и времени, строго следовать законам жанра, но и использовать теорию “общих мест” (топов).

Логические топы: род и вид; целое и части; свойства, признаки, качества; сравнение и противопоставление; при чина и следствие; обстоятельства (где? когда? как?) и пр. Топы использовались не только в рассуждениях и доказа тельствах, но и в повествовании, описании.

Не следует забывать и того, что сама литература, фоль клор и повседневное общение непрерывно пополняют запас крылатых слов, идиом, афоризмов, аллегорий, иносказаний, антитез (а ведь это все — риторический арсенал!), исполь

30