kuznetsov_i_n_avt_sost_ritorika

но адекватного текста (в зависимости от целевой установки), реально существующего в виде жанра;

• формирование на этой основе профессионального мас терства, обеспечивающего умения, связанные с подготовкой к выступлению на каждом этапе классического канона (изоб ретение, расположение, выражение, запоминание и произ несение публичной речи).

В программу учебного предмета “Риторика” для гумани тарных факультетов не входит задача обучения “искусству красноречия”, поскольку овладение теорией и мастерством красноречия должно быть доступно каждому обучающемуся, не должно зависеть от специальных способностей (дара, та ланта красноречия).

Мастерство же публичного выступления состоит в уме лом использовании обеих форм человеческого мышления: ло гической и образной.

Важнейшая задача предмета “Риторика” состоит в том, чтобы обеспечить понимание студентами основных элементов процесса речевого общения и формирование умений и навы ков, необходимых для эффективного речевого поведения в любых речевых ситуациях.

Цель данного пособия — дать основы классической ри торической теории, приобщить к мировой риторической культуре, помочь студентам стать непосредственными уча стниками реального речевого общения, помня античную по словицу: “Какова у людей жизнь, такова и речь” и спра ведливое утверждение римского философа Сенеки: “Как пышность пиров и одежды есть признак болезни, охва' тившей государство, так и вольность речи, если встреча' ется часто, свидетельствует о падении душ, из которых исходят слова”.

Итак, тот предмет, который называется “Риторика — Ораторское искусство — Русское красноречие” нужен, бе зусловно, всем.

Древние спрашивали: откуда берутся взрослые, не умею щие говорить в публичной аудитории, откуда появляются люди

11

с примитивным мышлением, не умеющие связать двух слов? Сами же древние ораторы и отвечали: “Они вырастают из де' тей, только из детей!”

Следовательно, курс “Риторики — Ораторского искусст ва — Русского красноречия” может помочь вузу и школе в обеспечении более высокого ораторского, общекультурного и, наконец, интеллектуального развития учащихся.

Заметим, что в современной средней и высшей школе умственное развитие части учащихся осуществляется в не которое степени стихийно, в том смысле, что преподаватель большую часть времени и внимания вынужден уделять от стающим, а наиболее одаренные нередко бывают предостав лены сами себе.

Поэтому аттестат (диплом) выдается всем, а потом вы пускник сталкивается с тем, что не может толково расска зать о собственных планах в дальнейшей жизни, подготовить грамотное ораторское выступление на заданную тему.

Итак, задача заключается в том, чтобы выйти за преде лы заданного учебного объема; может быть, эта задача выхо да за рамки привычного объема — одна из основных не толь ко для отдельного человека, но и для всей системы образова ния в целом.

Пособие составлено на основе теоретических исследова ний, монографий, учебников и пособий по риторике, осве щающих основные вопросы трех классических разделов ри торики:

•истории риторики (формирование исторического под хода к осмыслению и оценке риторического текста);

•общей риторики (знакомство с законами и условиями вся кого изложения мыслей, общими законами построения текста);

•частной риторики (рассмотрение принципов создания устных и письменных текстов в определенной речевой ситуа ции).

В данном пособии предпринята попытка реализовать три принципа, важных для применения на практике, но, как пра вило, недостаточно представленных в других изданиях:

12

•наиболее полный охват предметной области, которую кратко можно обозначить так: риторическая культура совре менного человека;

•рекомендательный характер изложения (закономерно сти, правила, приемы, алгоритмы и т. д);

•предельная сжатость, конкретность, лаконичность из ложения.

13

1. ОСНОВЫ ОРАТОРС ОГО ИС УССТВА

1.1. Из истории ораторского искусства

ИСТОКИ

Риторика, которая уже два с половиной тысячелетия служит развитию европейской культуры, вызывая то преклонение, то неприятие, возникла приблизительно в V в. до н. э. как ответ на практическую потребность древнегреческого общества. Полити ческие вопросы в нем решались в Народном собрании. Публично, при огромном стечении народа, совершался суд, многолюдны бы вали празднества, поминки, дружеские встречи.

Риторическое учение Древней Греции дошло до нас в виде сформировавшейся и используемой системы, представленной в двух вариантах: в виде высоких образцов речей прослав ленных ораторов — Демосфена, Лисия, Сократа, Перикла; все они были общественными деятелями, людьми высокой образованности. Одновременно создавались теоретические труды, книги для обучения риторическому мастерству: Гор гия, Аристотеля, Платона.

Ораторское мастерство развивалось на фоне и в благо творном окружении древнегреческой литературы VI–III вв. до н. э. Назовем “Труды и дни” Гесиода, басни Эзопа, лири ческую поэзию, трагедии Эсхила, Софокла, Еврипида, коме дии Аристофана, историографию Геродота, Фукидида, Ксе нофонта. На это же время приходится расцвет театра, созда ние несравненных шедевров архитектуры, скульптуры (Фидий, Пракситель, Мирон). Это было время расцвета философии: Сократ (469–399), Платон (430/427–347), Аристотель (384–322).

14

С самого начала риторика развивалась и как искусство, и как наука. Создание книг по риторике было необходимо в обра зовательных целях: лидерами здесь были риторические шко лы (Сиракузы, Аттика, Афины), в них принимали мальчиков семи лет и обучали до 21 года. Преподавались философия, логика, ли тература, язык, математика, причем риторика была ведущим предметом, и не удивительно, что первые риторические трак таты были написаны ораторами, возглавлявшими такие шко лы.

Первым среди них обычно называют Горгия — филосо фа софиста. Его труды полностью не дошли до нашего време ни, он известен по диалогу Платона “Горгий”, где изложены основные научные позиции этого ритора, Горгий много стран ствовал, преподавая риторику и сочиняя речи для олимпий ских и дельфийских празднеств.

Ему принадлежат изречения: “Слово есть великий влас телин, который, обладая малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх изгнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и состра дание пробудить... Сила убеждения, которая присуща слову, и душу формирует, как хочет”.

Эллинская традиция расценивала риторику как науку убеждать словом, мастерством речи. По мнению эллинов ри торов, у риторики триединая основа: нравственность, муд рость (истина) и артистизм; ценились также образованность, культура и талант оратора. Правда, позднее Цицерон ска жет: “Поэтами рождаются, ораторами становятся”, — но и сам он был, несомненно, щедро одарен Юпитером.

Старую, или каноническую, риторику делили на пять частей:

а) инвенция — в русском переводе “изобретение мыс лей”, или подготовка содержания речи;

б) диспозиция, или композиция, в русских риториках — расположение (обычно связывалось с речевым жанром);

в) элокуция и орнамента — выражение и украшение; пос ледняя — самая объемная часть — впоследствии приобрела

15

ведущую роль (выбор средств языка, стили, культура речи, поэтика);

г) мемориа — запоминание подготовленного текста, трени ровка памяти, ее высокой готовности;

д) акция, или исполнение, — безупречное владение ре чью, мастерство устной выразительности, умение держать ся, жесты и пр.

Традиции древности прослеживали такие связи рито' рики:

•с логикой — рассуждение, доказательство, аргумента ция, законы тождества, достаточного обоснования;

•с философией — мораль, нравственные проблемы: доб ро и зло, счастье и страдание, мировоззренческие проблемы;

•с политикой — проблемы власти и свободы, собствен ности, общественных отношений, войны и мира;

•с юриспруденцией — права человека, судебная прак

тика;

•с филологией — язык, его средства, стили, вырази тельность речи, просодия, литература, поэтика, жанры, те атр.

Остро ставился вопрос убеждений — эллины были твер ды в своей позиции: как известно, Сократ, Демосфен пред почли смерть отказу от своих убеждений.

Немного подробнее стоит остановиться на уровне фило логических решений в риторике тех лет: разграничивались стили высокий и низкий, художественный и деловой; четко резделялись просодические категории — ритма речи, высо ты тона, силы звучания, темпа речи, ударений, пауз, под робно изучались фигуры и тропы, число последних достига ло 200.

Несмотря на то что импровизация ценилась достаточно высоко, предпочтение все же отдавалось тщательной, деталь ной подготовке, записи текста предстоящего выступления, шлифовке каждой фразы. Кстати, если бы этого не было, до нас просто не дошли бы речи великих ораторов Древней Гре ции и Рима — Демосфена, Цицерона и др.

16

“Риторика” Аристотеля

Ученик великого Платона, многогранный ученый, автор “Метафизики”, “Логики”, “Политики”, “Поэтики”, “Анали тики” написал и наиболее значительный для своего и нашего времени труд в трех книгах — “Риторику”, охватив, таким образом, мир разума и духовного богатства человека.

Цель науки красноречия Аристотель видит в служении доб ру и людскому счастью, последнему он отводит особенно много места, расценивает его как “благополучие, окрыленное добро детелью”. Критерии счастья — уважение среди людей, успех любимого дела, дружная семья, наконец, главное — “иметь хорошего, близкого друга”.

Аристотель пишет о качествах, необходимых оратору; это — высокая образованность, общественная активность, уважаемая народом должность, государственные заслуги, мастерство речи, безупречная честность.

На многих страницах он рассуждает о нравственном праве оратора заранее готовиться к выступлению перед людьми, которые не вооружены ораторским умением, риторическими знаниями, т. е. в этом отношении не равны выступающему пе ред ними. Правда, он всегда отдает преимущество оратору.

Само государство он рассматривает как систему речевого взаимодействия, в этом смысле семья и государство иден тичны. Способность речи, по Аристотелю, отличает человека “от прочих животных”, речь создает и семью и государство, следовательно, риторика — учение об обществе и управле нии им.

Во многом риторика, по Аристотелю, — больше соци альная наука, чем филологическая: в риторике он соединял все отрасли наук о человеке.

Собственно красноречие у Аристотеля подразделялось на совещательные речи (их цель — одобрять или отклонять что либо), судебные (их цель — обвинять или оправдывать), и эпидейктические (их задача — хвалить или порицать). Внут ри этого членения выделялись и другие области применения риторики.

17

Так, афинская рабовладельческая демократия способство вала развитию политического красноречия: примером могут служить знаменитые “филиппики” Демосфена, направлен ные против агрессивной политики македонского царя Филип па II. Высоко было развито и академическое красноречие, осо бенно в философских школах.

Непревзойденным мастером учебного диалога был Сократ, его метод получил название сократического: если его ученик терял логическую цепь в рассуждении, Сократ не поправлял его, а давал возможность самому убедиться в абсурдности своих выводов.

В “Риторике” Аристотеля немалое внимание уделено дружеской беседе, обогащающей соучастников, приносящей радость. Внимание к интимному общению намечает отход от традиций официальной атмосферы риторического действия. Не обойдена вниманием и деловая речь, связанная с состав лением документов, текстов законов, договоров, с торговы ми отношениями и пр.

Аристотель создал учение об этосе, логосе и пафосе — основных категориях научной риторики.

Этос — это уместность речи, ее соответствие нравствен ным ожиданиями слушателей, которые могут принять эту речь или отвергнуть. В этом тезисе подразумевается уважение к слушателям, обращение к адресату, сказали бы мы сегодня.

Пафос — замысел создателя речи, развиваемый перед слушателями. В этом тезисе сосредоточена позиция говоря щего, его убеждения.

Логос — словесные, языковые средства, а также логи ка; их оратор использует для достижения цели, для убеж дения.

Всякий вид речи (судебная, совещательная, эпидейкти ческая) есть неизбежное единство этоса, пафоса и логоса. Все три вида речи выступают в единстве, во взаимодействии.

Так, в судебной речи этос — это народный суд, действи тельно имевший место в Афинах, это диалог, в котором дол жна восторжествовать справедливость. Пафос — стремление

18

выяснить правду, добиться ясной картины отношений сторон. Логос имеет свою цель: все передать точно и ясно, выразить обстоятельства спора с предельной безупречностью мысли и словесного оформления.

То же применительно к Народному собранию, к совеща тельной речи: этос несут в себе все участники — те, кто выра жают свое мнение, кто, в конечном счете, принимает реше ние или отвергает его, их совесть; пафос реализуется в отста ивании своей позиции, своего понимания истины; логос — словесное совершенство, мастерство выражения, выразитель ность, которая особенно ценится в ситуациях торжества. Именно на этой ступени зачастую срабатывает сила убеждения.

Риторика обращена не к очевидному, а к вероятному или возможному. Вероятное порой важнее уже известного. Рито рика соединяет прошлое с будущим. Плоха риторика, кото рая оказывает давление на слушающего.

Риторика наряду с философией должна быть основным предметом образования; сам трактат “Риторика” — это и курс этой науки, и философское обобщение достигнутого, и про изведение искусства, образец научного творчества.

Заметим, что Аристотель и сам был блестящим масте ром слова: он в “Логике” и “Метафизике” достиг таких, едва различимых, нюансов мысли и речевых конструкций, какие сделали бы честь любому современному мыслителю. Не слу чаен его афоризм: “Риторика — искусство, соответствующее диалектике”.

Риторика в Риме: Цицерон, Квинтилиан

Рим, завоеватель Греции, ревностно перенимал эллинс кую культуру; и поэтический дар, и науки, и риторическое мастерство ценились чрезвычайно высоко. Риторические шко лы в Риме достигли расцвета, непревзойденными ораторами и поныне признаются Марк Туллий Цицерон, Юлий Цезарь, Марк Юний Брут. Огромен вклад Рима в мировую литерату ру: сочинения Горация оказали влияние на развитие литера турных и риторических традиций Европы.

19

Однако в римский период усилились прагматические тен денции. Во первых, повысился социальный статус оратора, признание его роли в социальной жизни достигло необычай ной высоты. Именно в это время созданы целые трактаты об ораторе. Высший пример этого — М. Т. Цицерон (106–43 гг. до н. э.), совместивший в себе мастерство и оратора, и поэта, и государственного деятеля и ученость ритора.

Его труды — “Об ораторе”, “Оратор”, “Брут”. Он и фило соф, и автор трактатов “О судьбе”, “О дивинации”, “О при роде богов”. Цицерон утверждает: свойства оратора — актив ность, смелость, общительность, разносторонность интересов; оратор — мыслитель, а в тревожных ситуациях — воин.

Во вторых — это повышение роли правил, подготовки в области красноречия. Знание риторических приемов и дли тельные упражнения необходимы: умение завоевать внима ние слушателей, их доверие обеспечат успех. Эта линия в римской риторике особенно тщательно разработана Марком Фабием Квинтилианом (около 36–96 гг. н. э.). Ниже будет из ложено содержание трудов Квинтилиана.

В третьих, определяется эстетический фактор в мастер стве красноречия. Цицерон пишет: “Перед кем же люди тре пещут? На кого взирают, потрясенные, когда он говорит? Кем восторгаются? Кого считают чуть ли не богом среди лю дей?”

Хорошая, совершенная, украшенная речь в этот период ценится все выше.

Особенно Цицерон ценит контрастные фигуры, лаконич ность речи, многообразие интонации, ритмику речи, иноска зания, намек. Его речи возбуждали мысль слушателей, как бы наталкивали их на понимание глубинного смысла.

Он наметил основные линии воспитания оратора: извест но, что у него была своя ораторская школа, он и руководил ею, и преподавал (его ученикам можно было позавидовать).

В четвертых, Цицерон по новому подходил к философс ким основам риторики, распространяя ее функции в позна нии; более того, — ставил ее во главе всех вещей, законов

20