PSIHOLOGIYa_LIChNOSTI
.pdfновообразованиями психики и представляют собой «сплав» элементарных психических функций, разложение которого на элементы приводит к утрате его специфических свойств, существуют более сложные интегративные системы. Эти системы имеют иной путь, иную структуру, иные функциональные особенности.
Личность человека - это и есть устойчивая психологическая
система более высокого интегративного уровня.
Согласно учению Выготского Л.С. в реальной жизни люди поддерживают свое существование тем, что в процессе труда приспосабливают природу к своим потребностям. Производство человека отличается коллективным характером и всегда нуждается в организации общественных сил как в предварительном моменте для своего возникновения. Поэтому характер воспитания человека всецело определяется той общественной средой, в которой он растет и развивается. Но среда не всегда влияет на человека непосредственно и прямо, но и косвенно, через свою идеологию. Идеологией Выготский Л.С. называл все социальные раздражители, которые установились в процесс исторического развития и отвердели в виде юридических норм, моральных правил, художественных вкусов и т.п. Нормы обусловливают все поведение человека, (из статьи Л.С. Выготского «Реальные формы социального поведения». Собрание сочинений в 6-ти томах. - М, 1982 -1986).
Выготский писал, что попытка синтетического охвата культурного развития должна исходить из 2-х положений. 1-ое заключается в том, что по своему содержанию этот процесс может быть охарактеризован как развитие личности и мировоззрения ребенка. Личность в этом понимании имеет более узкий смысл, чем в обычном словоупотреблении. К этому понятию не причисляются все признаки индивидуальности, отличающих ее от ряда других индивидуальностей, составляющих ее своеобразие или относящих ее к какому-то определенному типу.
«Между личностью ребенка и его культурным развитием мы ставим знак равенства». Личность т.о. есть понятие социальное, оно охватывает надприродное, историческое в человеке. Она не рождена, но возникает в результате культурного развития, поэтому личность есть понятие историческое.
Под мировоззрением также понимается какая-либо логическая, продуманная, оформленная и осознанная система взглядом на мир и его важнейшие части. Это слово употребляется тоже в синтетическом охватывающем смысле, соответствующей личности в плане субъективном. Мировоззрение - это то, что характеризует все поведение человека в целом в его культурной части по отношению к внешнему миру. В этом смысле у ребенка нет мировоззрения на момент его рождения и в первые годы жизни, иногда до поры полового созревания, мировоззрение в собственном смысле этого слова отсутствует у ребенка. Часто скорее это миродействие.
Личность развивается как целое. Только тогда когда личность овладевает той или иной формой поведения, только тогда она поднимает ее на высшую ступень.
62
Сущность культурного развития, по мнению Выготского, заключаем
ив том, что человек овладевает процессами собственного поведения, но необходимой предпосылкой для этого овладения является образование личности, и поэтому развитие той или иной функции является всегда производным и обусловленным развитием личности в целом.
Уноворожденного отсутствует самое примитивное Я, т.е. личность и мировоззрение, отношение к другим. То и другое для него, следовательно, нераздельно. Это доказательство того, считал Выготский, что у ребенка действительно еще не произошло завязывание личности и она еще совершенно слита с его мировоззрением, проявляющимся в его действиях.
Следующая эпоха в развитии ребенка характеризуется 2-мя основными переменами, происходящими в эту пору и имеющей для всей последующей картины развития решающее значение.
Первый момент - органический, он состоит в том, что ребенок овладевает вертикальной походкой. Отсюда радикальная перемена во всем его приспособлении к пространству, расширение его власти над вещами, освобождение рук от функции передвижения и обилие предметов, которыми ребенок может теперь манипулировать и овладевать.
Другой момент культурный, он заключается в овладении речью. Овладение речью приводит к перестройке всех особенностей детского мышления, памяти и других функций. Речь становится универсальным средством для воздействия на мир.
Решающим моментом в смысле развития личности ребенка в этом периоде являются осознание им своего Я. Как известно ребенок первоначально называет себя собственным именем, он с некоторым трудом переходит к тому, чтобы усвоить личное местоимение.
Понятие о Я развивается у ребенка из понятия о других. Понятие о личности есть т.о. социальное, отраженное понятие, строящееся на основе того, что ребенок применяет по отношению к самому себе те приемы, приспособления, которые он применял по отношению к другим. Вот почему можно сказать, что ЛИЧНОСТЬ - есть социальное в нас.
Следующей типической стадией в развитии детского мировоззрения является возраст игры как особой формы поведения ребенка. На стадии игры он еще неустойчиво локализует свою личность и локализует свое мировоззрение. Он также легко может быть другим, как и самим собой, так же, как и каждая вещь может принять любой облик, но что примечательно, пишет Выготский, - это то, что при общей лабильности, неустойчивости детского Я и окружающих его вещей, внутри каждой игры ребенок уже разумно расчленяет обращение с вещами и обращение с людьми. Примечательно и то, что ребенок на этой стадии развития уже не путает деятельность игры и деятельность серьезную. То и другое выделено у него, как бы особую сферу, и ребенок легко и с сознанием дела переходит из одной сферы в другую, никогда не путая их. Этот значит, что он уже владеет одной
идругой.
Только в школьном возрасте появляется у ребенка впервые более
63
устойчивая форма личности и мировоззрения. Ребенок школьного возраста, является и гораздо более социализированным и индивидуализированным существом. Только с нарастанием, углублением и дифференцированием социального опыта растет, оформляются и вызревает личность ребенка.
Важнейшей основой этого изменения является формирование внутренней речи. Только с годами, только постепенно ребенок научается овладевать ходом своих мыслей, как раньше овладевал ходом сво их действий, начинает их регулировать, отбирать, и это регулирование мыслительных процессов есть в такой же степени волевой акт, акт выбора, как и моральное действие.
Только к 12 годам, т.е. окончанию первого школьного возраста, ребенок преодолевает вполне эгоцентрическую логику и переходит к овладению своими мыслительными процессами.
Возраст, следующий за этим, возраст полового созревания, недаром обозначили как возраст, когда совершаются 2 крупнейшие перемены в жизни подростка. Это возраст открытия своего Я, оформления личности, с одной стороны, и возраст оформления мировоззрения, отношения к миру - с другой. В каких бы сложных отношениях эти 2 момента не стояли к основной перемене, совершающейся в этом возрасте, т.е. к процессам полового созревания, несомненно, что в области культурного развития ребенка они означают центральные моменты, наиболее важные по значению из всего того, что характеризует этот возраст, (из статьи Выготского Л.С. «Развитие личности и мировоззрения ребенка». Собрание сочинений в 6-ти томах. - М.,
1982-1986).
8. Концепция личности Л.И. Божович
Божович Л.И. является преемником идей Л.С. Выготского в области психологии личности и закономерностей ее развития. Божович Л.И. также считает, что в процессе онтогенетического развития в психике ребенка возникают качественно новые образования, не сводимые к элементарным психическим функциям. Эти новые психологические образования представляют собой интегративные системы и определяют поведение и деятельность человека, его взаимоотношения с людьми, его отношение к окружающему и к самому себе. Личность человека - это устойчивая психологическая система более высокого интегративного уровня, которая имеет свою логику развития и свои закономерности.
Большинство работ Божович Л.И. посвящено проблемам формирования личности. Автор считает, что формирование целостной, непротиворечивой личности характеризуется развитием способности к сознательному самоуправлению. Это очень важная линия развития, но не единственная. Не менее, а может быть, и более важным являетс я формирование у человека тех мотивирующих систем, которые обладают такой принудительной силой, которая обеспечивает требуемое поведение, без мучительной борьбы человека самим с собой. Для этого формирование личности должно идти таким образом, чтобы познавательные и аффективные
64
процессы, а тем самым и процессы, контролируемые и не контролируемые сознанием, выступали бы в некотором гармоническом отношении друг к другу. Т.о., формирование личности не может характеризоваться независимым развитием какой-либо одной ее стороны - рациональной, волевой или эмоциональной. Личность - это высшая интегративная система, нерасторжимая целостность. По мнению Божович Л.И., существуют какие-то последовательно возникающие новообразования, характеризующие этапы центральной линии онтогенетического развития личности. Для определения этих этапов Божович Л.И. подвергла анализу кризисы детского развития, выделенные в соответствии с периодизацией психического развития Л.С. Выготского.
Божович Л.И., сопоставляя результаты анализа всех критических периодов, характеризующих этапы формирования личности в онтогенезе (кризисы 1-го года, 3, 7 лет и кризис подросткового возраста), определила некоторые имеющиеся здесь закономерности.
Прежде всего, обнаруживается место в этом процессе сознания и его функций. Сознание является центром, в котором интегрируются все психологические новообразования, определяя тем самым личность субъекта как «высшую психологическую систему» (Л.С. Выготский) - ее структуру, ее возрастные и индивидуальные особенности.
Интегрирующая и регулирующая функция сознания осуще-
ствляется на основе не только интеллектуальных, но и аффективных обобщений. Поэтому в структуру системных новообразований, характеризующих личность (например, в структуру нравственных чувств, убеждений, мировоззрения), входят не только интеллектуальные, но и аффективные компоненты; они-то и придают этим новообразованиям побудительную силу.
Все воспринимаемые субъектом воздействия, опосредуясь сознанием, определяют его внутреннюю позицию и его целостную реакцию.
Развитие сознания в онтогенезе характеризуется тем, что в нем все большую и большую роль начинают играть процессы познания и осознания субъектом самого себя как некоторого единого целого,
способного и стремящегося к активному самовыражению. Развитие сознания изменяет характер взаимоотношений между субъектом и средой. Только что родившийся ребенок (новорожденный) представляет собой существо, действующее под влиянием непосредственно идущих от организма присущих ему биологических потребностей. Затем поведение и деятельность ребенка начинают определяться восприятием тех предметов внешнего мира, в которых «кристаллизовались», т.е. нашли свое воплощение, его биологические потребности. В этот период он является рабом актуально действующей на него ситуации.
Однако уже на втором году жизни положение существенно меняется. В этот период формируется первое личностное новообразование - мотивирующие представления, выражающиеся в способности ребенка действовать в соответствии со своими внутренними побуждениями.
65
Мотивирующие представления являются результатом первого синтеза интеллектуальных и аффективных компонентов, обеспечивающих ребенку «отрыв» от непосредственно действующей на него ситуации. Они порождают у него стремление поступать согласно своим внутренним побуждениям и вызывают «бунт» ребенка, если реализация его активности встречает сопротивление среды. Конечно, это «бунт» стихийный, не намеренный, но он является свидетельством того, что ребенок вступил на путь формирования личности и ему стали доступны не только реактивные, но и активные формы поведения.
На следующем этапе (кризис 3 лет) происходит выделение ребенком самого себя в качестве субъекта в мире объектов, на которые он может воздействовать и которые может изменять. Здесь ребенок уже осознает свое «Я» и требует возможности проявлять свою активность («Я сам»). Это не только обусловливает новый шаг в преодолении ситуативности поведения, но и порождает у ребенка стремление активно воздействовать на ситуацию, преобразуя ее для удовлетворения своих потребностей и желаний.
На третьем этапе (кризис 7 лет) у ребенка возникает сознание себя как существа социального и своего места в системе доступных ему общественных отношений. Условно этот период можно обозначить периодом рождения социального «Я». Именно в это время у ребенка формируется «внутренняя позиция», порождающая потребность занять новое место в жизни и выполнять новую общественно значимую деятельность. И здесь, так же, как и во всех других случаях, у ребенка возникает протест, если обстоятельства его жизни не изменяются и тем самым мешают проявлению его активности.
Наконец, на последнем этапе возрастного развития у подростка возникает самосознание в собственном смысле слова, т. е., способность направлять сознание на свои собственные психические процессы, включая и сложный мир своих переживаний. Этот уровень развития сознания, порождает у подростков потребность обернуться на самого себя, познать себя как личность, отличную от других людей и в соответствии с избранным образцом. Это, в свою очередь, вызывает у него стремление к самоутверждению, самореализации и самовоспитанию.
В конце переходного возраста в качестве новообразования этого периода возникает самоопределение, которое характеризуется не только пониманием самого себя - своих возможностей и стремлений, но и пониманием своего места в человеческом обществе и своего назначения в жизни.
Все схематически изложенные этапы формирования личности ребенка свидетельствуют о том, что, чем выше уровень развития его личности, тем более свободным он становится и что формирование личности осуществляется не в условиях приспособления субъекта к требованиям окружающей среды, а в условиях его постоянной творческой активности, направленной на перестройку и окружающей его среды, и самого себя. (Божович Л.И. Этапы формирования личности в онтогенезе //Вопросы
66
психологии. - 1978. - №4. -1979. - №2, 4.)
9. Концепция личности А.Н. Леонтьева
К концу 70-х годов, ориентация на структурный подход к проблеме личности сменяется тенденцией к применению системного подхода. В этой связи особый интерес представляет обращение к идеям А.Н.Леонтьева, чьи представления о личности подробно изложены в одной из его последних работ. Следуя этим представлениям, А.Н.Леонтьев решал такие фундаментальные проблемы, как формирование и основы типологии личности, образующие личности и др. Однако потенциальные возможности нового понимания личности значительно превосходят те реализации, которые успел осуществить сам автор.
Охарактеризуем кратко особенности понимания личности А.Н.Леонтьевым. Личность, по его мнению, — это психологическое образование особого типа, порождаемое жизнью человека в обществе. Существует противоречие между очевидной изменчивостью человека и устойчивостью его как личности. Это и выдвинуло проблему «я» в качестве особой проблемы психологии личности. Она возникает потому, что черты, включаемые в психологическую характеристику личности, выражают явно изменчивое и «прерывное» в человеке. По мнению Леонтьева А.Н., анализ внутреннего строения предметной деятельности человека, ее опосредовании и порождаемых форм психического отражения, позволяет найти предварительное решение вопроса о том, что образует действительный базис личности, и что входит и что не входит в характеристику человека как личности. Реальным базисом личности человека является совокупность его общественных по своей природе отношений к миру, но отношений, которые реализуются; а они реализуются его деятельностью, точнее совокупностью его многообразных деятельностей. Леонтьев А.Н. подчеркивает, что имеются в виду именно деятельности субъекта, которые являются исходными единицами анализа личности, а не действия, не операции, не психофизиологические функции или блоки этих функций; последние характеризуют деятельность, а не непосредственно личность. Леонтьев считает, что процессы и особенности человека, относящиеся к числу характеризующих его личность, взятые сами по себе, в абстракции от системы деятельности, ничего не говорят о своем отношении к личности (А.Н. Леонтьев приводит пример - образ героя повести Н.В. Гоголя «Шинель» - Акакия Акакиевича Башмачкина, у которого переписывание казенных бумаг заняло центральное место в его личности - произошел сдвиг главного мотива на обычно совершенно безличные операции; они превратились в самостоятельную деятельность и в этом качестве выступили как характеризующие личность.) В исследовании личности нужно исходить из развития деятельности, ее конкретных видов и форм и тех связей в которые они вступают друг с другом. В ходе развития субъекта отдельные виды его деятельности вступают между собой в иерархические отношения. Их особенностью является их «отвязанность»
67
от состояний организма. Эти иерархии деятельностей порождаются их собственным развитием: они-то и образуют ядро личности. Иначе говоря, узлы, соединяющие отдельные деятельности, образуются не действием биологических или духовных сил субъекта, которые лежат в нем самом. А той системой отношений, в которую вступает субъект.
Развитие, умножение видов деятельности индивида приводят не просто к расширению их «каталога». Одновременно происходит центрирование их вокруг немногих главнейших деятельностей, подчиняющих себе другие. Этот процесс не отделим от развития сознания, самосознания, но не сознание составляет его первооснову, оно лишь опосредует его.
Итак, в основании личности лежат отношения соподчиненности человеческих деятельностей, порождаемые ходом их развития. Леонтьев А.Н. деятельностью называл процесс, побуждаемый и направляемый мотивом - тем, чем опредмечена та или иная потребность. Т.о., за соотношением деятельностей открывается соотношение мотивов. Поэтому, необходимо провести анализ мотивов, рассмотреть их развитие и трансформации, способность к раздвоению их функций и те смещения, которые происходят внутри системы процессов, образующих жизнь человека как личности.
Интересно отметить те особенности, которые А.Н.Леонтьев не относил к личности, прежде всего генотипически обусловленные особенности человека: физическая конституция, тип нервной системы, темперамент, динамические силы биологических потребностей, аффективность, природные задатки, а также прижизненно приобретенные навыки, знания и умения, в том числе профессиональные. Перечисленное составляет индивидные свойства человека. Понятие индивид, по А.Н.Леонтьеву, отражает, вопервых, целостность и неделимость отдельной особи данного биологического вида, во-вторых, особенности конкретного представителя вида, отличающие его от других представителей этого вида. Индивидуальные же свойства, в том числе генотипически обусловленные, могут многообразно меняться в ходе жизни человека, однако от этого личностными не становятся. Личность не есть обогащенный предшествующим опытом индивид. Свойства; индивида не переходят в свойства личности. Хотя и трансформированные, они так и остаются индивидными свойствами, не определяя складывающейся личности, а составляя предпосылки и условия ее формирования.
А.Н. Леонтьев пересматривает положение С.Л. Рубинштейна, согласно которому внешние воздействия связаны со своим психическим эффектом - опосредованно, через внутреннее - личность. Он считает, что внутреннее (субъект) действует через внешнее и этим само себя изменяет.
Леонтьев А.Н. выделяет три основных параметра личности:
1.широту связей человека с миром (посредством его деятельностей);
2.степень иерархизованности этих связей, преобразованных в иерархию смыслообразующих мотивов (мотивов-целей);
3.общую структуру этих связей, точнее мотивов-целей.
Процесс становления личности по А.Н. Леонтьеву есть процесс «становления связной системы личностных смыслов».
68
Общий подход к пониманию проблемы личности, обозначенный А.Н.Леонтьевым, нашел свое развитие в работах А.В.Петровского и В.А. Петровского.
10. Концепция личности А.В. Петровского
В учебнике «Общая психология» (М.: Просвещение, 1986. С. 192.) под редакцией А. В. Петровского дается следующее определение личности: «Личностью в психологии обозначается системное социальное качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении и характеризующее уровень и качество представленности общественных отношений в индивиде».
Что же такое личность как особое социальное качество индивида? Всеми советскими психологами отрицается тождество понятий «индивид» и «личность». Понятия личность и индивид не тождественны; это особое качество, которое приобретается индивидом в обществе, по всей совокупности его отношений, общественных по своей природе, в которые индивид вовлекается... личность есть системное и потому «сверхчувственное» качество, хотя носителем этого качества является вполне чувственный, телесный индивид со всеми его прирожденными и приобретенными свойствами» [Там же].
Теперь надо уточнить, почему о личности говорят как о «сверхчувственном» качестве индивида. Очевидно, что индивид обладает вполне чувственными (т.е. доступными восприятию с помощью органов чувств) свойствами: телесностью, индивидуальными особенностями поведения, речи, мимики и т.д. Каким же образом у человека обнаруживаются качества, которые не могут быть усмотрены в своей непосредственно чувственной форме? Личность воплощает в себе систему отношений, общественных по своей природе, которые вмещаются в сферу бытия индивида как его системное (внутренне расчлененное, сложное) качество. Только анализ отношения «индивид-общество» позволяет раскрыть основания свойств человека как личности. Чтобы понять основания, на которых формируются те или иные свойства личности, нужно рассмотреть ее жизнь в обществе, ее движение в системе общественных отношений. Включенность индивида в те или иные общности определяет содержание и, характер выполняемых ими деятельностей, круг и способы общения с другими людьми, т.е. особенности его социального бытия, образа жизни. Но образ жизни отдельных индивидов, тех или иных общностей людей, а также общества в целом определяется исторически развивающейся системой общественных отношений. Такую задачу психология может решить только в контакте с другими общественными науками.
Можно ли прямым образом, непосредственно вывести пси - хологические характеристики той или иной личности из общественноисторических законов? Охарактеризовать личность можно, только увидев ее в системе межличностных отношений, в совместной коллективной деятельности, потому что вне коллектива, вне группы, вне человеческих
69
сообществ личности в ее деятельной социальной сущности нет. Для личности общество — не просто некоторая внешняя среда. Как член общества она объективно, необходимым образом включена в систему общественных отношений. Конечно, связь общественных отношений и психологических свойств личности не прямая. Она опосредуется множеством факторов и условий, требующих специального исследования. Если рассматривать жизнь личности в обществе в глобальном плане, то нужно сказать, что вся совокупность общественных отношений, вся их система в целом так или иначе определяет социальный статус каждой конкретной личности и ее развитие. Но при более детальном анализе выявляется, что способы включения конкретных личностей в разные виды общественных отношений различны; различна также степень их реализации в жизни каждой личности. Способы включения и мера участия личности в разных видах общественных отношений различны; в них, в частности, по-разному складываются взаимосвязи разных форм деятельности и общения. Иначе говоря, «пространство отношений» каждой личности специфично и весьма динамично.
Понятие личность относится к определенным свойствам, принадлежащим индивиду, причем имеется в виду и своеобразие, уникальность индивида, т.е. индивидуальность. Однако понятия индивид, личность и индивидуальность не тождественны по содержанию: каждое из них раскрывает специфический аспект индивидуального бытия человека. Личность может быть понятна только в системе устойчивых межличностных связей, опосредствованных содержанием, ценностями, смыслом совместной деятельности каждого из участников. Эти межличностные связи реальны, но по природе своей сверхчувственны. Они проявляются в конкретных индивидуальных свойствах и поступках людей, входящих в коллектив, но к ним несводимы.
Межличностные связи, формирующие личность в коллективе, внешне выступают в форме общения или субъект-субъектного отношения наряду с субъект-объектным отношением, характерным для предметной деятельности. При более глубоком рассмотрении выясняется, что непосредственные субьект-субьектные связи существуют не столько сами по себе, сколько в опосредствовании какими-либо объектами (материальными или идеальными). Это значит, что отношение индивида к другому индивиду опосредствуется объектом деятельности (субъект-объект-субъект).
В свою очередь то, что внешне выглядит как прямой акт предметной деятельности индивида, на самом деле является актом опосредствования, причем опосредствующим звеном для личности является уже не объект деятельности, не ее предметный смысл, а личность другого человека, соучастника деятельности, выступающая как бы преломляющим устройством, через которое он может воспринять, понять, почувствовать объект деятельности. Все сказанное позволяет понять личность в качестве субъекта относительно устойчивой системы межиндивидных (субъект—объект- субъектных и субъект-субъект-объектных) отношений, складывающихся в
70
деятельности и общении.
Личность каждого человека наделена только ей присущим сочетанием черт и особенностей, образующих ее индивидуальность — сочетание психологических особенностей человека, составляющих его своеобразие, его отличие от других людей. Индивидуальность проявляется в чертах характера, темперамента, привычках, преобладающих интересах, в качествах познавательных процессов, в способностях, индивидуальном стиле деятельности. Подобно тому, как понятия индивид и личность не тождественны, личность и индивидуальность в свою очередь образуют единство, но не тождество. Если черты индивидуальности не представлены в системе межличностных отношений, они оказываются несущественными для оценки личности индивида и не получают условий для развития, подобно тому как в качестве личностных выступают лишь индивидуальные черты, в наибольшей степени «втянутые» в ведущую для данной социальной общности деятельность. Индивидуальные особенности человека до известного времени никак не проявляются, пока они не станут необходимыми в системе межличностных отношений, субъектом которых выступит данный человек как личность. Итак, индивидуальность — лишь одна из сторон личности человека.
Возвращаясь к вопросу о понимании сущности личности А.В.Петровским и В.А.Петровским, необходимо остановиться еще на одном аспекте — таком понимании ими структуры личности, когда она рассматривается как «сверхчувственное» системное качество индивида. Рассматривая личность в системе субъективных отношений, они выделяют 3 типа атрибуции (приписывания, наделения) личностного бытия индивида (или 3 аспекта трактовки личности).
Первый аспект рассмотрения - интраиндивидная личностная атрибуция: личность трактуется как свойство, присущее самому субъекту; личностное оказывается погруженным во внутреннее пространство бытия индивида.
Второй аспект - интериндивидная личностная атрибуция как способ понимания личности, когда сферой ее определения и существования становится «пространство межиндивидных связей».
Третий аспект рассмотрения - метаиндивидная личностная атрибуция. Здесь обращается внимание на воздействие, которое вольно или невольно индивид оказывает своей деятельностью (индивидуальной и совместной) на других людей. Личность воспринимается уже под новым углом зрения: ее важнейшие характеристики, которые пытались усматривать в качествах индивида, предлагается искать не только в нем самом, но и в других людях. В этом случае личность выступает в качестве идеальной представленности индивида в других людях, его инобытия в них, его персонализации. Сущность этой идеальной представленности в тех реальных действенных изменениях интеллектуальной и аффективно-потребностной сферы другого человека, которые производит деятельность субъекта или его участие в совместной
71