ТЕМА 13 ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О ЦЕННОСТЯХ

Прежде чем говорить о благе удовлетворения потребностей, надо решить, какие потребности составляют благо.

Л.Н. Толстой

Вопросы темы

1.Понятие ценности и актуальность аксиологической проблематики.

2.Разработка аксиологической проблематики в истории философии.

3.Современный подход к проблеме ценностей.

4.Типология и иерархия ценностей. Системы ценностей.

1.Понятие ценности

иактуальность аксиологической проблематики

Ценность — это значимость (реальная или возможная роль, функция) природных или культурных объектов (физических или духовных) для жизни людей. Ценности имеют большое мировоззренческое значение. Ценности обусловлены практической деятельностью человека и тесно связаны с его существованием. В ценностях выражается активное специфически человеческое отношение людей к миру. Основной предпосылкой аксиологии выступает расщепление бытия на реальное и желаемое. Человек, в отличие от животных, смотрит на мир не только как на сущее, но и как на должное. Иначе говоря, пытаясь обеспечить свое существование, человек не просто воспринимает мир таким, каким он есть сам по себе, но оценивает его и даже представляет его в возможном изменении с точки зрения своих потребностей и интересов.

282

Только для человека явления и вещи имеют особый, сверхприродный смысл. Как специфически человеческое отношение к миру ценностное отношение лежит в основе культуры. Понятие ценности выражает общественную сущность бытия

культуры.

Ценности выступают ориентиром жизнедеятельности человека. Они выступают необходимым условием формирования человеческой личности. Воспитание человека, его социализация есть в сущности формирование определенной системы ценностей и социальных норм поведения. Благодаря ценностям у человека вырабатывается определенная жизненная позиция, формируется способность к сознательному поведению. В конечном счете ценности придают смысл всей

жизнедеятельности человека. Утрата же ценностной ори-

ентации ведет к кризису личности (Вспомните фразу А. Карениной «Почему не потушить свечу, когда смотреть уже не на что?»).

Ценности имеют фундаментальное значение не только для жизнедеятельности личности и системоного характера культуры. Они выступают и объединяющим, цементирую-

щим фактором социальных общностей. Наличие общих ценностных ориентаций обеспечивает общественное согласие граждан. И, наоборот, отсутствие устойчивой системы ценностей ведет к дезинтеграции общества. Все это определяет теоретическую и практическую значимость (актуальность) самой данной темы. Проблема ценностей становится особенно актуальной в переломные эпохи, в периоды ломки культурных традиций и дискредитации идеологических устоев общества. В это время происходит переоценка ценностей. Именно в такую эпоху выпало нам жить. И мы должны осознать и дать ответ на вечный, но актуальный вопрос: «Что такое «хорошо» и что такое «плохо»?

283

2.Разработка аксиологической проблематики

вистории философии

Хотя аксиология как особая область философского знания сложилась в середине XIX века, а термин «аксиология» был впервые применен французским философом П. Лапи в 1902 году (затем немецким философом Эдуардом Гартманом в 1908 году), аксиологическая проблематика всегда привлекала философов. Уже Сократ формулирет основной вопрос аксиологии: «Что есть благо?» Для Платона основным вопросом аксиологии был вопрос: «Что есть справедливость?» В античности же складываются основные позиции и подходы к пониманию природы ценностей. В частности, для софистов все ценности индивидуальны и относительны. Платон же и Аристотель проводят дифференциацию ценностей на абсолютные и относительные. Однако в античности еще не было четкого понимания специфики аксиологического отноше-

ния человека к миру. Экзистенциальные и ценностные характеристики мира не были отделены друг от друга достаточно строго.

В Средние века ценности связываются с Божественной сущностью, приобретают Божественный характер. Эпоха Возрождения переносит акцент в ценностной проблематике с Божественной сущности на самого человека, на первый план выдвигаются ценности гуманизма. В философии Нового времени гносеология затмевает интерес к аксиологической и онтологической проблематике. Вообще говоря, можно констатировать, что в истории философии вплоть до середины XIX века не было четкого разграничения онтологи-

ческой и аксиологической проблематики. Однако уже

И. Кант начал аксиологический поворот в философии. Сфере природы (необходимости) он противопоставил сферу нравственности (свободы), развел бытие и долженствование

284

(реальность и идеал). Кант ввел в научный оборот понятие ценности. Последняя сама по себе не имеет бытия, у нее есть только значимость. Ценности — это значимости тех или иных фактов для личности.

Ксередине XIX века (время постклассического периода

вфилософии) ситуация в аксиологической проблематике радикально изменилась. В этот период происходило осознание ограниченности классического рационализма и неоднородности научного знания, происходило расширение способов философствования. И как один из ответов на запросы данной ситуации конституируется (устанавливается) аксиология как самостоятельная область философии.

Начало аксиологии как самостоятельной дисциплины традиционно связывается с именем философа и физиолога Рудольфа Германа Лотце. Он ввел в научный оборот понятие значимости как специфической характеристики мыслительного содержания. Он четко различал бытие вещи и значимость. Он различал три сферы мира: действительность, истинность, ценность — и охарактеризовал место человека

вэтих сферах. С выделением аксиологии в самостоятельную область философского знания активизируется внимание к изучению основного вопроса аксиологии — природы цен-

ности (а также способа ее существования и источника ее возникновения). Вопрос о природе ценности в связи с основным вопросом философии превращается в следующую проблему: «Существует ли ценность реально или она существует только благодаря нашему сознанию, то есть субъективно?» В истории философии сложилось три основных подхода к данной проблеме.

Натуралистический психологизм (Дж. Дьюи, К.И.Льюис

идр.) рассматривает ценности как эмпирически наблюдаемые объективные факты реальности. Аксиологический источник ценностей связывается с биологическими и психологическими потребностями человека. С этой точки зрения любой

285

предмет, удовлетворяющий какую-либо потребность человека, является ценностью. Однако фактическое сведение ценности к эмпирически наблюдаемому факту ведет к смещению ее с предметной реальностью. К тому же данный подход недооценивает социальную природу ценностей.

Аксиологический трансцендентализм (В. Виндельбанд,

Г. Риккерт) рассматривает ценность как идеальное бытие, бытие идеала и нормы. Оно соотносится не с эмпирическим, а с «чистым», трансцендентальным, или «нормативным» сознанием. Такие нормы не зависят от человека, но образуют основу конкретных ценностей и культур. Данный подход ведет либо к «спиритуализации» через постулирование сверхчеловеческого сознания, либо к «субъективизации» (плюрализации), ибо идеальное бытие все-таки опирается на реальность.

Немецкий философ Макс Шелер развивал так называе-

мый персоналистический онтологизм. Он утверждал объек-

тивно-идеалистический характер ценностей, и последние, по его мнению, образуют онтологическую основу личности.

Шелер ввел в аксиологию проблематику типологии ценнос-

тей. Высший тип ценностей — это вечные, абсолютные ценности, «вневременная аксиологическая серия в Боге». Эти последние лишь отражаются, созерцаются и в какой-то мере постигаются человеческим духом на индивидуальном уровне. Познание ценностей выражается в акте предпочтения, основанном на чувстве любви или ненависти. Естественно, что любовь к Богу рассматривается как высшая форма любви.

Социологическую концепцию ценностей развивал немецкий социолог Макс Вебер. Именно он ввел проблему ценностей в социологию. С его точки зрения, ценность — это норма, способом бытия которой является значимость для субъекта. Такое понимание ценности он применил к интерпретации социального действия и социального знания, связав его с понятием «субъективно подразумеваемый смысл».

286