подсознательного) в структуре психики человека. Бессознательное — низший уровень психики, но он важен для понимания природы и функционирования сознания как его глубинный элемент.

Важное место в психической деятельности человека занимает самосознание. Последнее, в широком смысле слова и в отличие от сознания вообще, есть познание и оценка человеком самого себя как чувствующего и мыслящего существа. Помимо отмеченных дистинкций различают также индивидуальное и общественное сознание. Социальный, диалоговый и коммуникативный характер сознания представлен уже во внутренней форме слова «сознание» (со-знание). Опыт и знания, накопленные человечеством, выступают как формы общественного сознания. Обычно выделяют такие формы общественного сознания, как экономическое, правовое, нравственное, эстетическое, научное, религиозное, философское и другое.

3. Материальная основа и идеальная природа сознания

Как свидетельствуют философские и частные научные изыскания в области исследования сознания, последнее есть сложное, многогранное, многокачественное по своей струк-

туре и функциям образование. Соответственно это находит выражение в многоаспектности рассмотрения сознания даже в пределах одной и той же дисциплины. Так, в области философии, которую интересует прежде всего взаимоотношения человека с миром, сознание рассматривается в трех основных аспектах: онтологическом, гносеологическом, праксеологическом (т. е. в плане организации деятельности и практики).

В онтологическом плане проблема сознания связана с рассмотрением материального субстрата (основы) сознания и природы идеального как субъективной реальности. При наличии связи и единства материя и сознание имеют между собой существенные, качественные различия. Прежде всего

104

материя как окружающий человека внешний мир есть объективная реальность, она независима от человека.

Сознание же есть субъективная реальность, субъективный образ объективного мира. Она не может существовать независимо от деятельности человека, особенно от его мозга. Еще в VI веке до новой эры древнегреческий философ и врач Алкмеон выдвинул положение о головном мозге как органе психики. В свою очередь Рене Декарт выдвинул идею рефлекса (от лат. reflexus — отражение) ответной реакцией организма на внешние воздействия. Впоследствии эта идея была развита в учение о рефлексорной деятельности мозга (в частности, в работах русских физиологов И.М. Сеченова и И.П. Павлова). Функциональная связь сознания с мозгом легко обнаруживается уже эмпирически в тех случаях, когда нарушается его нормальная деятельность вследствие какихлибо травм, заболеваний или отравления алкоголем, наркотиками и т. д.

О мозге как высокоорганизованной материи свидетель-

ствуют его анатомические и функциональные особеннос-

ти. Так, человеческий мозг значительно превосходит мозг животных. Средний объем мозгового вещества человекообразной обезьяны шимпанзе составляет 400 см3, у человека — 1400 см3 при весе 1400 г. Конечно, вес головного мозга не является основным показателем умственных способностей человека. Например, вес головного мозга известного французского писателя А. Франса был равен 1017 г, головной мозг И. Канта — 1800 г, И.С. Тургенева — 2012 г. Умственные способности человека зависят прежде всего от строения мозга и обусловлены всей деятельностью человека. Мозг состоит из 14 миллиардов клеток (нейронов). Каждая нервная клетка мозга обладает 8 тысячами контактов. Это обеспечивает бесконечное многообразие нервных связей, и человек использует лишь незначительную долю функциональных возможностей мозга. Даже при активной умственной деятельности человек использует лишь 4% нейронов.

105

Хотя сознание есть функция мозга, субъективная (духовная) реальность не сводится к физиологическим, биофизическим, биоэлектрическим и другим материальным процессам, протекающим в структурах мозга, как это полагали представители вульгарного материализма. Субъективная реальность, как мы уже упоминали, по своей природе идеальна. Идеальное — это внутренняя явленность предметов объективного мира, отражение предметов внешнего мира в голове человека. Образы внешнего мира, существующие в голове человека, не материальны. Идеальное, в отличие от материального, не имеет чувственных параметров.

В связи с о своей идеальностью сознание, чтобы быть доступным другим людям, требует внешнего материального носителя. Таким образом, уже в этом гно сеологическом плане, не говоря о социальных обстоятельствах, сознание нуждается в языке. Однако связь сознания с языком не органическая, не связь содержания и формы, как это утверждают некоторые авторы (см., напр.: Кальной И.И. Философия: учебник. – СПб., 2001. С. 207). Эта связь не может быть органической хотя бы потому, что природа языка и мышления различны. Связь между ними является функциональной. Содержание сознания в актах коммуникации трансформируется в смысловые (понятийные) значения языковых знаков. Значение в широком гносеологическом плане выступает как функция материи языковых знаков, как вторичное диспозиционное свойство этой материи. Оно складывается и проявляется в отношении знака к объекту реальности, к понятию, смыслу, к другим знакам языковой системы и к субъектам коммуникации. Сам языковой знак выступает носителем и передатчиком семантической (смысловой) информации, а также условным сигналом для получателей этой информации в актах коммуникации. Связь языка с сознанием, указанные выше отношения складываются в филогенезе в процессе

106

трудовой деятельности, а в онтогенезе — в процессе социализации как ассоциации материи языковых знаков с элементами сознания на основе механизма условно-рефлекторной деятельности.

Язык относится к сущностным отличительным чертам человека. И.П. Павлов характеризовал язык как вторую сигнальную систему, которая присуща только человеку. Система рефлексов, с помощью которых человек (подобно животным) реагирует на те или иные предметы, предупреждающие о их значимости для его существования и деятельности, составляет первую сигнальную систему. При помощи этой системы информация поступает через органы чувств непо-

средственно от предметов. Благодаря второй сигнальной системе у человека появляется способность извлекать и перерабатывать информацию о предметах, оперируя уже не

самими предметами, а лишь их знаками.

Подчеркивая интерсубъективный характер языка и социальный способ существования сознания, К. Маркс и Ф. Энгельс писали: «…Язык есть практическое, существующее для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание…» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 3. С. 29). Таким образом, способ, каким существует сознание для других людей и тем самым для общества, является знание, но объективированное, трансформированное (зашифрованное, закодированное) в форме функции материи языковых знаков как их смысл. При восприятии же речи у получателя текста возникает в голове примерно то же содержание сознания, что и у отправителя.

Язык тесно связан не только с рационально-познаватель- ной сферой, но и эмоционально-волевой. Точнее говоря, он пронизывает все сферы человеческого бытия. Не случайно М. Хайдеггер называет язык «домом бытия», аХ.Г. Гадамер — способом бытия человека. В конце концов, национальный

107