Шаманизм. Архаические техники экстаза

10Elwin, Muria, p. 150; что касается коня в шаманизме северной Индии, см. также R. Rachmann, Shamanistic and Related Phenomena in Nothern and Middle India, p. 724–725.

11Sandschejew, Weltanschauung und Schamanismus der Alaren-Burjaten, p. 608. Согласно верованиям тунгусов, Мать животных рождает восьминогую косулю; Г. В. Ксенофонтов, Легенды и рассказы, с. 64 и далее.

12Hoffer, p. 51 sq.; Slavic, p. 694 sq.

13R. Wolfram, Robin Hood und Hobby Horse, «Wiener prahistorische Zeitschrift», XIX, 1932, p. 357; A. van Gennep, Le Cheval-jupon,Cahiers d’ethnographie folklorique, I, Paris, 1945.

14V. I. Propp, p. 286.

15См. M. A. Czaplicka, Aboriginal Siberia, p. 204. sq. О роли, которую некогда играл кузнец y енисейских народов, см. Radlow, Aus Sibirien, II, p. 186.sq.; См. также F. Altheim, Geschichte der Hunnen, I, p. 195 sq.; D. Schroder, Zur Religion der Tujen des Sininggebietes (Kukunor), 3-я статья, p. 828, 830; H. Findeisen, Schamanentum, p. 94 sq.; Обо всем остальном см. M. Eliade, Forgerons et alchimists, Paris, 1977, в частности p. 57 sq. См. также Hummel, Der gottliche Schmied in Tibet, «Folklore Studies», XIX, 1960, p. 251–272.

16W. Schieroszewski, Du chamanisme d’apres les Croyance des Yakoutes, p. 319. См. также W. Jochelson, The Yakut, p. 172 sq.

17A. Popow, Consecration Ritual for a Blacksmith Novice among the Yakuts, «Journal of American Folklore», XLVI,181, 1933, p. 258–260.

18Ibid., p. 260–261. Вспомним роль шаманов-кузнецов («дьяволов») в инициационных снах будущих шаманов. Что касается дома Кыдаай Максина, то известно, что алтайский шаман слышит металлические звуки во время экстатического нисхождения в Преисподнюю Эрлик Хана. Эрлик сковывает души, схваченные злыми духами, железными цепями (Sandschejew, p. 953). Согласно преданиям тунгусов и орочей, голова будущего шамана выковывается в той же печи, что и украшения его наряда; см. A. Friedrich и G. Buddruss, Schamanengeschichten aus Sibirien, p. 30.

19Sandschejew, p. 538–539.

20Жителям Тибета также известен покровитель-кузнец и его девять сыновей. См. R. de Nebesky-Wojkowitz, Oracles and Demons of Tibet, p. 539.

21Sandschejew, p. 539.

22Ibid., p. 540.

23Кузнецы догонов берут в руки раскаленное докрасна железо — в напоминание о практике первых кузнецов; см. M. Griaule, Dieu d'eau. Entretiens avec Ogotemmeli, Paris, 1949, p. 102.

24Sandschejew, op. cit., p. 550.

25Popow, Concecration Ritual, p. 262 sq.

26М. Eliade, Forgerons et alchimists, p. 76 sq. et passim.

27W. Cline, Mining and Metallurgie in Negro Africa, «General Series in Anthropology», 5, Menasha, 1937; см. также B. Gutmann, Der Schmied und seine Kunst im animistischen Denken, «Zeitschrift fur Ethnologie», XLIV, 1912, p. 81–93; Webster, Magic, p. 165–167.

28Например, у бару с берегов Белого Нила (Richard Andree, Die Metalle bei den Naturvolkern; mit Berucksichtigung prahistorischer Verhaltnisse, Leipzig, 1884, p. 9, 42); у волофов, тиббу (ibid., p. 41–43); у вандеробо, масаев (Cline, p. 114, etc.).

29Лоло в Конго приписывают кузнецам царское происхождение (Cline, p. 22). Джагги чтят их и в то же время боятся (ibid., p. 115). Частичное отождествление кузнецов с вождями мы встречаем у некоторых племен в Конго: сонге, холохоло и др. (ibid., p. 125).

30Cline, ibid., p. 119; Eliade, Forgerons et alchimists, p. 100 sq.

31Cline, ibid., p. 120 (баеке, ила и др.).

32O. Hofler, Kultische Geheimbunde der Germanen, p. 54 sq. О связях металлургии и магии в финских мифолгических традициях см. K. Meuli, Scythica, p. 175.

33Slawik, Kultische Geheimbunde der Japaner und Germanen, p. 697 sq.

34Marcel Granet, Danses et legendes, II, p. 609 sq. et passim.

35L. Gernet, A. Boulanger, Le Genie grec dans la religion, Paris, 1932, p. 79; Bengt Hemberg, Die Kabiren, Uppsala, 1950, p. 286 sq. et passim. О связях между кузнецом, танцором и колдуном см. Robert Eisler, Das Quanszeichen und die Qeniter, «Le Monde Oriental», XXIII, 1–3, Uppsala, 1929, p. 48–112.

36Sarat Chandra Roy, The Birchors: a Little-Known Jungle Tribe of Chota Nagpur, Ranchi, 1925, p. 402 sq. (бирхоры); E. T. Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal, Calcutta, 1872, p. 186 sq. (мунды); P. Dehon, Religion and Customs of the Uraons, «Memoirs of the

Asiatic Society of Bengal», I, 9, Calcuttta, 1906, p. 128 sq. (ораоны). На эту тему см. Walter Ruben, Eisenschmiede und Damonen in Indien, р. 11 sq., 130 sq., 149 sq. et passim.

37Propp, Le radici storiche dei racconti di fate, p. 284 sq.; приводятся примеры из шаманской практики гиляков и эскимосов.

38R. F. Fortune, Sorcerers of Dobu, p. 295 sq.; A. Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, p. 266 sq.; см. также выше.

39H. Webster, Magic, p. 7, где цитирует W. E. Armstrong, Rossel Island, Cambridge, 1928, p. 172 sq.

40Webster, Magic, p. 27; R. H. Codrington, The Melanesians, p 191 sq.

41Ibid., p. 7, 27.

42Ibid., p. 237–238. O внутреннем тепле и укрощении огня см. М. Eliade, Forgerons et alchimists, p. 75–81 sq.

43J. Abbott, The Keys of Power. A Study of the Indian Ritual and Belief, Lnd, 1932, p. 5 sq.

44Ibid., p. 6, 7 sq. и в указателе см. слово «heat».

45Таин Бо Куалнге, в переводе и с комментарием Жоржа Дюмезиля: G. Dumezil, Horace et les Curiaces, p. 35 sq.

46G. Dumezil, ibid., p. 55 sq.; id., Legendes sur les Nartes, p. 50 sq., 179 sq.

47Считается, что знахари ходят по огню; см. A. P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, p. 62 sq. О хождении по огню см. библиографию в R. Eisler, Man into Wolf, Lnd, 1951, p. 134–135. Весьма вероятно, что венгерское название шамана происходит от корня, обозначающего «тепло, жар»; см. Janos Balazs, A magyar saman reulete (Die Ekstase der ungarischen Schamanen), p. 438 sq. (резюме на немецком яз.).

48Мы надеемся еще вернуться к этой проблеме в другом труде в рамках более глубокого сравнительного исследования теорий и техник внутреннего тепла. О структурах представлений об огне см. G. Bachelard, La psychanalyse du feu, Paris, 1935.

49См., например, M. A. Czaplicka, Aboriginal Siberia, p. 175 sq., 238 sq.; Kroeber, The Eskimos of Smith Sound, p. 303 sq.; Thalbitzer, Les Magiciens esquimaux, p. 80–81; Layard, Shamanism, p. 536 sq.; Metraux, Le Shamanisme chez les Indiens de l'Amerique du Sud Tropicale, p. 209; Itkonen, Heidnische Religion, p. 116.

50Австралия: W. J. Perry, The Children of the Sun: A Study of the Early History of Civilization, 2 ed., Lnd, 1926, p. 396, 403 sq.; Тробриандские о-ва: B. Malinowski, The Agronauts of the Pacific, Lnd, 1932, р. 239 sq. Ниджамы Соломоновых о-вов превращаются

вптиц и летают: см. A. M. Hocart, Medicine and Witchcraft in Eddystone of the Solomons («Journal of the Royal Anthropological Institute», LV, Lnd, 1925, р. 221–270), p. 231–232.

51John Layard, Malekula, p. 504 sq.

52P. Wirz, Die Marind-anim von Hollandisch-Sud-Nue-Guinea, Hamburg, im 2 bd., 1922–1925, II, p. 74, цитирован и переведен в Levy-Bruhl, La Mythollogy primitive. Le Monde mythique des Australiens et des Papous, Paris, 1935, p. 232.

53H. M. et N. K. Chadwick, The growth of Literature, III, p. 495; N. K. Chadwick, Poetry and Prophecy, p. 27.

54John Layard, Stone Men of Malekula, p. 733–734.

55G. L. Kittredge, Witchcraft in Old and New England, p. 243 sq., 547–548 (библиография); Penzer and Tawney, The Ocean of Story, II, p. 104; Thompson, Motif-Index of Folk — Literature, III, p. 217; Runeberg, Witches, Demons and Fertility Magic, p. 15 sq., 93 sq., 105 sq., 222 sq.

56О символике полета в пространстве см. Ananda K. Coomaraswamy, Figures of Speech and Figures of Thought, Lnd, 1946, p. 183 sq.

57Душа-птица: J. von Negelein, Seele als Vogel, «Globus», LXXIX, 23, p. 357–361, 381–384; James George Frazer, Tabou et les perils d'ame, p. 28 sq. О птице — проводнике душ: Frobenius, Die Weltanschauung der Naturvolker, p. 11 sq.; Frazer, La Crainte des Morts (франц. перевод, Paris, 1934), I, p. 239 sq.

58Gaston Bachelard, L’Air et lеs songes. Essais sur l'imagination du mouvement, Paris, 1943; M. Eliade, Durohana and the «waking dream»; id, Mythes, reves et mysteres, р. 133 sq.

59G. Wilke, Der Weltenbaum und die beiden kosmischen Vogel in der vorgeschichtlichen

Kunst.

60G. Roheim, Hungarian Shamanism, p. 38; id., Hungarian and Vogul Mythology, «Monographs of the American Ethnological Society», XXIII, N.Y., 1954, p. 49 sq.

61H. Kirchner, Ein archaologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus, особенно p. 271 sq.; J. Maringer (Vorgeschichtliche Religion, p. 128) считает, что это просто памятный знак.

62О левитации в первобытных обществах см. O. Leroy, La Raison primitive. Essais de refutation de la theori prelogisme, Paris, 1927, p. 174.

63Leroy, La levitation, Paris, 1928.

64Ibid., p. 125–128

65Ibid., p. 178.

66Кроме примеров, приведенных в этой работе, см. Johannes Zemmrich, Toteninseln und Verwandte geographische Mythen («Internationales Archiv fur Ethnologie», IV, Leide, 1891, p. 217–244), p. 236 sq.; Rosalind Moss, The Life after Death in Oceania and the Malay Archipelago, s. v. «bridge»; Kira Weinberger-Goebel, Melanesische Jenseinsgedanken, p. 101 sq.; Martti Rasanen, Regenbogen-Himmelsbrucke; Theodor Koch, Zum Animismus der sudamerikanischen Indianern, p. 129 sq.; F. K. Numazawa, Die Weltanfange in der japanischen Mythologie, p. 151 sq.; 313 sq.; 393; L. Vanicelli, La religione dei Lolo, p. 179 sq.; Stith Thompson, Motif-Index of Folk — Literature, II, p. 22 (Fig. 152).

67F. K. Numazawa, p. 155 sq.; H. T. Fischer, Indonesischen Paradiesmythen, p. 207 sq.

68Taittiriya Samhita, VI, 5, 3, 3; VI, 5, 4, 2; VII, 5, 8, 5; etc.

69У шаманов с Рюкю, см. Slawik, Kultische Geheimbunde der Japaner und Germanen, p. 739.

70Miguel Asin Palacios, La escatologia musulmana en la Divina Comedia, 2 еd. MadridGrenade, 1943, p. 282.

71Ibid., p. 182.

72Ibid., p. 181. Исламская концепция моста (сират) имеет персидское происхождение (ibid., p. 180).

73См. тексты, приведенные в H. Zimmer, The King and the Corpse: Tales of the Soul's Conquest of Evil (J. Campbell, ed., N-Y, 1948), p. 166 sq., 173 sq.; Ibid., p. 166, fig. 3, прекрасное изображение перехода по мосту-мечу, взятое из французского манускрипта XII в.

74Martti Haavio, Vainamoinen, Eternal Sage, «Folklore Fellows Communications», LXI, 144, 1952, p. 110 sq.

75E. S. C. Handy, Polynesian Religion, p. 73 sq.

76Katha Upanishad, III, 14; Об индийской и кельтской символике моста см. L. Coomaraswamy, The Perilous Bridge of Welfare, «Harvard Journal of Asiatic Studies», VIII, 1944, p. 196– 213; см. также A. K. Coomaraswamy, Time and Eternity, Ascona, 1947, p. 28, note. 36.

77Об этих мистических мотивах см. A. B. Cook, Zeus: a Study in Ancient Religion, in 3 vol., Cambridge, 1914–1940, III, 2 part, Appendice P, «Floating Islands», p. 975–1016; Ananda K. Coomaraswamy, Symplegades, «Studies and Essays in the History of Science and Learning offered in Hommage to George Sarton on the Occasion of his Sixtieth Birthay, 31 August,

1944», ed. M. F. Ashley Montagu, N-Y., 1946, р. 463–488; M. Eliade, Naissanse Mystiques, р. 132; G. Hatt, Asiatic Influence in American Folklore, p. 78.

78Coomaraswamy, Symplegades, p. 486.

79См. фотографию такого рода лестницы, используемой бхильским колдуном: W. Koppers, Die Bhil in entralindien, лист XIII, fig. 1.

80Frazer, Folklore in the Old Testament: Studies in Comparative Religion, Legend and Law, Lnd., 3 vol., 1919, II, p. 54–55.

81W. Skeat, Blagden, Pagan Races of the Malay Peninsula, II, p. 108, 114.

82H. H. Risley, The Tribes and Castes of Bengal, Calcutta, 1891–92, II, p. 75. Русские из Воронежа выпекают из теста маленькие куличики в виде ступенек в честь умерших и иногда обозначают на них семью линиями семь небес. Этот обычай был заимствован также марийцами; см. Frazer, Folk-kore in the Old Testament, II, p. 57; id., La crainte des morts, I, p. 235. Тот же обычай и у сибирских русских; см. G. Rank, Die heilige Hinterecke, p. 73. О лестнице в русской мифологии погребения см. Propp, Le radici storiche dei racconti di fate, p. 338 sq.

83См., например, Wallis Budge, From Fetish to God in Ancient Egypt, Lnd, 1934, p. 346;

H. P. Blok, Zur altagyptischen Vorstellung der Himmelsleiter, «Acta Orientalia», VI, 1928, p. 257–269.

84Цитировано в R. Weill, Le Champ des roseaux еt le champs des offrandes dans la religion funeraire et la religion generale, Paris, 1936, p. 52. См. также J. H. Breasted, The Development of Religion and Throught in Ancient Egypt, p. 112 sq., 156 sq.; F. Max Muller, Egyptian Mythology; W. J. Perry, The Primordial Ocean, p. 263–266; J. Vandier, La Religion egyptienne, p. 71–72.

85Weill, op. cit., p. 28.

86См., например, Wallis Budge, The Mummy: a Handbook of Egyptyan Funerary Archeology, 2 vol., Cambridge, 1925, p. 324–327. Репродукция небесных погребальных лестниц в Wallis Budge, The Egyptian Heaven and Hell, 3 vol., Lnd, 1925, II, p. 159 sq.

87F. Cumont, Lux Perpetua, p. 282.

88Такова, во всяком случае, гипотеза Кука: A. B. Cook, Zeus, II, 1 part, p. 124 sq. Он собрал очень много информации о ритуальных лестницах в других религиях. См. также W. K. C. Guthrie, Orpheus and Greek Religion, p. 208.

89A. B. Cook, Zeus, II, I, p. 37, 127; C. M. Edsman, Le Bapteme de feu, Uppsala-Leipzig, 1940, p. 41.

90 W. Bousset, Die Himmelsreise der Seele («Arhiv fur Religionswissenschaft», IV, 1901, p. 136–169, 229–273), spec. p. 156–169; см. также A. Jeremias, Handbuch, p. 180 sq. «Vortrage», VIII vol. варбургской библиотеки посвящен небесным путешествиям души в различных традициях (Leipzig, 1930); см. также F. Saxl, Mithras, p. 97 sq; B. Rowland, Studies in the Buddhist Art of Bamiyan, p. 48.

91М. Eliade, Traite, p. 201 sq., 326 sq. См. также выше, главу VIII. Не будем, однако, забывать о другом типе вознесения на Небо — вознесении правителя или пророка с целью получения небесной книги из рук Всевышнего — очень важный мотив, см. анализ в G. Widengren, The Ascension of the Apostle of God and the Heavenly Book.

92Miguel Asin Palacio, La escatologia musulmana en la Divina Comedia, p. 70. Согласно другим традициям, Магомет достигает Неба на спине птицы; в Книге Лестницы рассказывается, что он совершил свое путешествие на «особой утке, которая была больше осла, но меньше мула» и путь ему указывал архангел Гавриил; см. E. Cerulli (ed.), Il «libro de la scala» e la questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Comedia (Studi e testi, CL; Biblioteca Apostolica Vaticana, Vaticano, 1949). См. выше (p. 315 sq.) аналогичные рассказы о мусульманских святых. Магический полет, вознесение, восхождение — все это однотипные формулы с идентичным символизмом и мистическим опытом.

93C. M. Edsman, Le Bapteme de feu, p. 32.

94G. van der Leeuw, La Religion dans son essence et ses manifestationa, Paris, 1948, p. 484, с библиографией.

95Святой Иоанн Креститель изображает этапы мистического совершенствования как трудное восхождение; в его Subida del Monte Carmelo описаны аскетические и духовные подвиги как долгое и изнурительное восхождение на гору. В некоторых восточ- но-европейских легендах крест Христа понимается как мост или лестница, служащая Господу для нисхождения на Землю, а душам — для восхождения к Нему; см. Harva (Holmberg), Der Baum des Lebens,p. 133. О византийской иконографии Hебесной Лестницы см. Coomaraswamy, Svayamatrnna: Janua Coeli, p. 47.

96G. Carbonelli, Sulle fonti storiche della chimica e dell'alchimia in Italia, Roma, 1925, p. 39, fig. 47; речь идет о рукописи из Королевской Библиотеки в Модене.

97A. Werner, African Mythology in «Mythology of All Races», VII, Boston and Lnd., 1926, p. 136.

98A. E. Jensen und Neggemeyer (ed.), Hainuwele: Volkserzahlungen von der MolukkenInsel Ceram, Frankfurt am Main, 1939, p. 51 sq., 82, 84, etc.; E. Jensen, Die drei Strome, Leipzig, 1948, p. 164; H. M. & N. K. Chadwick, The Growth of Literature, III, p. 481, etc.

99S. Thompson, Motif-Index of Folk-literature, III, p. 8.

100См., например, R. Petazzoni, Saggi di storia delle religioni e di mitologia, Roma, 1946, p. 68, n. 1; A. Riesenfeld, The Megalithic Culture of Melanesia, p. 196 sq.

101A. van Gennep, Mythes et legendes d’Australie, nn XVII et LVI; Petazzoni, Saggi, p. 67, n. 1; H. M. & N.K. Chadwick, III, p. 486, etc.; H. Tegnaeus, Le Heros civilisateur, Uppsala, 1950, p. 150, n. 1; etc.

102Знахарь из австралийского племени вотйобалуков (кулин) может вознестись вплоть до Темного Неба, подобного горе; A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, p. 490. См. также W. Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, III, p. 845, 868, 871.

103Petazzoni, Miti e Leggende, I, p. 63 (тонга), etc.; H. M. & N. K. Chadwick, III, p. 481 (морские даяки); Frazer, Folklore in the Old Tesmament, II, p. 54 (марийцы).

104H. H. Juynboll, Religionen der Naturvolker Indonesiens, p. 583; Frazer, Folklore… II, p. 52–53 (Индонезия); R. Dixon, Oceanic Mythology in «Mythology of All Races», XI, Boston and Lnd, 1916, p. 156; A. Werner, African Mythology, p. 135; H. B. Alexander, Latin American Mythology, p. 271; S. Thompson, Motif-Index, III, p. 7 (Северная Америка). Почти в тех же регионах мы встречаем и миф о восхождении по паутине.

105К приведенным в данной работе примерам следует добавить: Juynboll, ibid., p. 585 (Индонезия); Evans, Studies in Religion, Folk-lore and Custom, p. 51–52 (дусуны); H. M. & N. K. Chadwick, ibid, III, p. 272 sq., etc.

106Kроме семангов (cм. R. Petazzoni, La catena di frecce: saggio sulla diffusione di un motivo mitico в его Saggi di storia delle religioni e di mitologia, p. 63–79; La catena di frecce

является перепечаткой, с приложением статьи The Chain of Arrows: the Diffusion of a Mythical Motive, «Folklore», XXXV, Lnd, 1924, p. 151–165) и коряков (см. W. I. Jochelson, The Koryak, p. 213, 304).

107R. Petazzoni, The Chain of Arrows. См. также W. J. Jochelson, The Koryak, p. 293, 304; там же и дополнительная библиография о распространении этого мотива в Северной Америке. См. также G. Hatt, Asiatic Influences in American Folklore, p. 40 sq.

108Этот анализ см. в подготовленной нами книге «Мифология Смерти».

109Frazer, The Belief in Immortality, I, p. 134, 138, etc.

110Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, p. 438.

111Согласно F. Graebner, Das Weltbild der Primitiven. Eine Untersuchung der Urformen weltenschaulichen Denkens bei Naturvolkern, Munich, 1924, p. 25 sq., и W. Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, I, 2 ed., Munster, 1926, p. 334–476, III, p. 574–586, etc., наиболее архаическими являются австралийские племена, которые населяют юго-восточную часть континента, т. е. именно те, у которых мы находим наиболее четкую концепцию загробного мира (несомненно, связанную с верованиями в Верховное Существо уранической природы). Исходя из этого, племена центральной Aвстралии — у которых преобладает горизонтальная погребальная концепция, связанная с культом предков и тотемизмом, —

сэтнологической точки зрения должны считаться наименее первобытными.

112Frazer, Тhe Belief in Immortality, II, p. 24 sq.

113Возможно, именно из-за искаженных видов шаманских трансов Вильгельм Шмидт считал экстаз исключительным атрибутом черных шаманов (см. Schmidt, Der Ursprung, XII, p. 624). Поскольку, согласно его интерпретации, белый шаман не достигал экстаза, Шмидт не считал его настоящим шаманом и предлагал называть «Himmelsdiener» — небесным слугой (ibid., p. 365, 634 sq., 696 sq.). Вероятно, такая оценка Шмидтом экстаза объясняется тем, что, как добросовестный рационалист, он не мог придавать никакого значения религиозному опыту, который предполагал потерю сознания. См. дискуссию о воззрениях Шмидта в сравнении с тезисами, выдвинутыми в первом издании этой работы, в D. Schroder, Zur Struktur des Schamanismus.

Квыводам

1 J. Nemeth, Ueber den Ursprung des Wortes Saman und einige Bemerkungen zur turkischmongolischen Lautgeschichte, «Keleti Szemle», XIV, 1913–1914, p. 240–249; B. Laufer, Origin of the World Shaman, «American Anthropologist», XIX, Menasha, 1917, p. 361–371. Статья Лoуфера включает краткую историю и библиографию проблемы; см. также J.-P. Roux, Le nom du Chaman dans les textes turco-mongols, «Anthropos», LIII, 1–2, 1958, p. 440–456. О тюркском термине богю см. H.-W. Haussig, Theophylakts Exkers uber die Skythischen Volker, p. 359.

2 G. J. Ramstedt, Zur Frage nach der Stellung der tschuwassischen («Journal de la Societe Finno-Ougrienne», XXXVIII, 1922–1923, p. 1–34), p. 20–21; см. также Kai Donner, Ueber soghdisch nom «Gesetz» und samojedisch nom «Himmel, Gott» («Studia Orientalia», I, Helsinki, 1925, p. 1–8), p. 7. См. также G.J. Ramstedt, The Relation of the Altaic Languages to Other Language Groups, «Journal de la Societe Finno-Ougrienne», LIII, I, 1946–1947, p. 15–26.

3 См. Sylvian Levi, Etude des documents tokhariens de la Mission Pelliot, «Journal Asiatique», serie X, vol. XVII, 1911, p. 431–464, spec. p. 445–446; Paul Pelliot, Sur quelques mots d'Asie Centrale Attestes dans les textes chinois («Journal Asiatique», ser. XI, vol. I, 1913, p. 451–469, spec. p. 466–469; A. Meillet, Le Tokharien, «Indogermanische Jahrbuch», I, Strasbourg, 1913, p. 19, также замечает сходство тохарского samane с тунгусским. F. Rosenberg, On Wine and Feasts in the Iranian National Epic, переведен с русского Л. Богдановым, «Journal of the K. R. Cama Oriental Institute», n. 19, Bombay, 1931, p. 13–14, cf. note p. 18–20) подчеркивает значение согдийского термина «smn».

4 N. D. Mironov, S. W. Shirokogorov, Sramana-Shaman: Etymology of the Word «Shaman», «Journal of the North-China Branch of the Royal Asiatic Society», LV, Shanghai, 1924, p. 110–130; см. также Shirokogorov, General Theory of Shamanism among the Tungus; Nothern Tungus Migrations in the Far East; Versuch einer Erforschung der Grundlagen des Schamanentum bei den Tungusen; Psychomental Complex of the Tungus, p. 268.

5 N. D. Mironov, S. W. Shirokogorov, Sramana-Shaman, p. 119 sq.; S. W. Shirokogorov, Psychomental Complex, p. 279 sq. Тезис Широкогорова был принят также Поппом (N. N. Poppe), см. «Asia Major», III, Leipzig, 1926, p. 138. На южное (китайско-буддийс- кое) влияние на бурханов указывал также Харва (Harva, Die religiosen Vorstellungen der

10Psychomental Complex of the Tungus, p. 282.

11W. Banak, Un Pays de l’Asie peu connu: le Tanna-Touva («Internationales Archiv fur Ethnographie», XXIX, 1928, p. 1–16), p. 9.

12Psychomental Complex, p. 282.

13См. Gutorm Gjessing, Circumpolar Stone Age («Acta Arctica», II, fasc. 2, Copenhague, 1944). См. также K. Jettmar, Urgeschichte Innerasiens, p. 150–161; p. S. Chard; An Outline of the Prehistory of Siberia. I: The Pre-metal Periods, «Southwestern Journal of Anthropology», XIV, Albuquerque, 1958, p. 1–33; A. P. Okladnikow, Ancient Cultures and Cultural and Ethnic Relations on the Pacific Coast of north Asia, «Proceedings of the 32nd International Congress of Americanists», 1956, Copenhague, 1958, p. 545–556, особенно p. 555.

14См., например, A. M. Talgren, The Copper Idols from Galich and Their Relatives, «Studia Orientalia», I, Helsinki, 1925, p. 312–341. О связях пратюрков с народами Ближнего Востока в IV тысячелетии см. W. Koppers, Urturkentum und Urindogermanentum, p. 488 sq. Согласно лингвистическим исследованиям Синора (S. Sinor, Ouralo-altaque-indo-europeen («T’oung Pao», XXXVII, Leyde, 1944, p. 226–244), p. 244), первичную родину прототюрков следует поместить «намного дальше на запад, чем это делалось до сих пор». См. также K. Jettmar, The Karasuk Culture and Its South-eastern Affinities, «Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities», n. 22, Stockholm, 1950, p. 83–126; id., The Altai before the Turcs; id., Urgeschichte Innerasiena, p. 154 sq. По мнению Вайды (L. Vajda, Zur phraseologischen Stellung des Schamanismus, p. 479), североазиатский шаманский комплекс является результатом взаимных влияний земледельческих культур юга и охотничьих традиций севера. Но шаманизм не характерен ни для первых, ни для вторых; он является плодом культурной интеграции, и он моложе своих компонентов. Североазиатский шаманизм уходит корнями не дальше, чем в бронзовый век. Как мы увидим ниже (см. прим. 24), праисторик Нарр (Karl J. Narr) считает, что он в состоянии доказать, что начало шаманизма в Северной Азии восходит к переходному периоду между ранним и поздним палеолитом.

15Об иранских элементах в монгольском языке см. B. Laufer, Sino-Iranica, «Field

Museum of Natural History, Anthropological Series», XV, 3, Chicago, 1919, p. 572–576. Cм. O. Menchen-Helfen, Manichaeans in Siberia («Semitic and Oriental Studies Presented to William Popper on the Occasion of His Seventy-Fifth Birthday, October 29, 1949», ed. E. J. Fischel, Berkeley & Los Angeles, 1951, p. 311–326), о согдийских наскальных памятниках IX века на юге Сибири. См. также P. Pelliot, Influence iranien en Asie centrale et en Extreme-Orient, «Revue d'histoire et de litterature religieuse», Paris, 1912.

16Kai Donner, La Siberie, p. 215–216.

17См., например, F. B. Steiner, Skinboats and the Yakut «Xayik», «Ethnos», IV, 1939, p. 177–183.

18В не опубликованном еще эссе, вратце пересказанном Шмидтом (W. Schmidt, Der Ursprung, III, p. 334–338), Гас (A. Gahs) утверждает, что прототипом шаманского бубна в Центральной и Северной Азии был двойной тибетский бубен. Широкогоров (Psychomental Complex, p. 299) согласен с гипотезой Шмидта (Der Ursprung, III, p. 338), согласно которой круглый бубен с деревянной ручкой — тибетского происхождения — первым попал в Азию, а также к чукчам и эскимосам. Азиатское происхождение эскимосского бубна предложил также Тальбитцер (W. Thalbitzer, The Ammasalik Eskimo, part 2, demi-volume 2, p. 580). Копперс (W. Koppers, Probleme der indischen Religionsgeschichte, p. 805–807) согласен с выводами Широкогорова и Гаса относительно южного происхождения шаманского бубна, но считает, что его прообразом был не тибетский бубен, а скорее бубен в форме решета, встречающийся также у магов архаических народов Индии (санталы, мунды, бхилы, байги). В связи с шаманизмом этих туземных народов (на который тоже, впрочем, большое влияние оказала индийская магия), Копперс (Koppers, Probleme, p. 810–812) задает вопрос о том, существует ли какая-либо органическая связь между тюрко-татарским корнем «кам» и группой слов, обозначающих магию, мага или страну

магии на языке бхилов (kamru — «страна магии» и т. д.) и санталов (kamru — «родина колдовства», Kamru — первый маг, и т. д.), а также хинди (Камруп, санскритское Камарупа и т. д.). Автор высказывает предположение (p. 783) о возможном южно-азиатском происхождении слова kamaru (kamru), преобразованного позже народной этимологией в Камарупа (название округа Ассама, знаменитого большой популярностью шактизма). О шаманизме мундов см. J. Hoffmann, Encyclopaedia Mundarica, II, p. 422 sq.; Kopers, Probleme, p. 801 sq. См. также A. Gahs, Die kulterhistorischen Beziehengen der ostlichen Palaosibirier zu den austrischen Volkern, insbesondere zu jenen Formosas, «Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien», LX, 1930, p. 3–6.

19 См. H. Findeisen, Schamanentum, p. 18 sq.; F. Hanchar, The Eurasian Animal Style and the Altai Complex, («Artibus Asiae», XV, Leipzig, 1952, p. 171–194); K. J. Narr, Nordasiatisch-europaische Urzeit in archaologischer und volkerkundlicher Sicht («Studium generale», VII, 4, Berlin, 1954, p. 193–201); id., Interpretation altstenzeitlicher Kunstwerke durch volkerkundliche Parallelen («Anthropos», L, 1955, p. 513–545), p. 544 sq. См. также A. M. Tallgren, Zur westsibirischen Gruppe der «Schamanistischen Figuren» («Seminarium Kondakowianum», IV, Praha, 1931.

20Horst Kirchner, Ein archaologischer Beitrag, p. 279 sq. («булавы» = нем. «Kommandostabe», франц. «batons de commandement»). Ср. S. Giedion, The Eternal Present, I: Beginnings of Art, New York; London, 1962, I, p. 162 sq.

21См. репродукцию в Findeisen, Schamanentum, fig. 14; cf. Ibid., p. 158 sq.

22Karl J. Narr, Barenzeremoniell und Schamanismus in der Alteren Steinzeit Europas «Saeculum», X, 3, Friburg-Munchen, 1959, p. 233–272.

23Ibid., p. 260, 271.

24С хронологией Нарра согласился Клосс (A. Closs, Das Religiose im Schamanismus, «Kairos», II, Salzburg, 1960, p. 29–38). В этой статье автор обсуждает несколько недавних интерпретаций шаманизма: Findeisen, A. Friedrich, Eliade, D. Schroeder, Stiglmayr.

25Напомним, что истории религий известны разного рода descensus ad inferos. Достаточно сравнить нисхождение в Ад Иштар или Геракла с экстатическим нисхождением шаманов, чтобы увидеть разницу. См. М. Eliade, Naissanses mystiques, p. 126 sq., 188 sq.

26Как убедительно показал Доминик Шродер, одержимость как религиозное переживание обладает определенным величием: речь идет в конечном счете о воплощении духов, т. е. о том, чтобы сделать духовный мир присутствующим, живым и реальным; см. Dominik Schroeder, Zur Struktur des Schamanismus, p. 865 sq. Возможно, что одержимость — чрезвычайно древнее религиозное явление. Но его структура отличается от религиозного переживания, характерного для собственно шаманизма. Кроме того, мы можем себе представить, как одержимость могла развиться из экстатического опыта: в то время, когда душа (или главная душа) шамана путешествует в верхних или нижних мирах, духи могут завладеть его телом. Трудно, однако, вообразить обратный процесс, поскольку после того как духи овладели бы шаманом, стал бы невозможным персональный экстаз, т. е. вознесение на Небо и нисхождение в Ад. Именно духи через одержимость вызывают и кристаллизуют религиозный опыт. Кроме того, существует некоторая «легкость» одержимости, контрастирующая с драматичным и полным опасностей характером шаманских посвящений и дисциплины.

Кэпилогу

1.См. также M. Eliade, La Nostalgie du paradis dans les traditions primitives в Mythes, reves et mysteres, p. 80.

2.M. Eliade, «Experience de la lumiere mystique» в Mephistopheles et l'androgyne, p. 17.

3.См. выше; см. также R. A. Stein, Recherches sur L'epopee et le barde au Tibet, p. 317 sq., 370 sq.

4.См. также Lucile H. Charles, Drama in Shaman Exorcism, «Journal of American Folklore», 1953, LXVI, 260, p. 95–122, особенно p. 101 sq., 121 sq.

Научное издание

Элиаде Мирча

ШАМАНИЗМ

АРХАИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ ЭКСТАЗА

Компьютерная верстка

К.А. Крылов

Корректор

Т.А. Смирнова

ООО «Академический Проект» 111399, Москва, ул. Мартеновская, 3. СЕРТИФИКАТ СООТВЕТСТВИЯ

№ POCC RU. AE51. H 16070 от 13.03.2012. Орган по сертификации POCC RU.0001.11AE51

ООО «ПРОФИ-СЕРТИФИКАТ»

По вопросам приобретения книги просим обращаться в ООО «Трикста»: 111399, Москва, ул. Мартеновская, 3.

Тел.: (495) 305 3702; 305 6092; факс: 305 6088 E-mail: info@aprogect.ru

Интернет-магазин: www.aprogect.ru

Подписано в печать 10.10.13.

Формат 60×90 /16. Гарнитура Mysl. Бумага офсетная.

Печать офсетная. Усл. печ. л. 25,0. Тираж 2000 экз. Заказ №