Druzhinin_Kulturologia
.pdfотождествил перерождения: "Тогда мирянин был собакой, тхера — слоном, а мудрым советником был я ".
Поэзия и проза Древнего Востока. М-, 1973.
С. 437 — 440, 451 — 453, 456 — 457, 472 — 473.
Текст 10
Библия Книга Екклесиаста, или проповедника
2. Сказал я в сердце моем: "дай испытаю я тебя весельем, и насладись добром"; но и это — суета! О смехе сказал я: "глупость!", а о веселье; "что оно делает?" Вздумал я в сердце моём услаждать вином тело мое и, между тем, как сердце мое руководилось мудростью, придержаться и глупости, доколе не увижу, что хорошо для сынов человеческих, что должны были бы они делать под небом в немногие дни жизни своей.
Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья; приобрёл себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра и золота и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов и певиц и услаждения сынов человеческих — разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих. И оглянулся
70
я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их, и вот, все суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!
И обратился я, чтобы взглянуть на мудрость и безумие и глупость: ибо, что может сделать человек послецаря сверх того, что уже сделано? И увидел я, что преимущество мудрости перед глупостью такое же, как преимущество света перед тьмою: у мудрого глаза его — в голове его, а глупый ходит во тьме; но узнал я, что одна участь постигает их всех. И сказал я в сердце моем: ''и меня постигнет та же участь, как и глупого: к чему же я сделался очень мудрым?"
Текст 11
Притчи, рассказанные Христом Притча о сеятеле (Евангелие от Матфея, гл. 13, 1—23)
Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря; вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во стократ, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, Да слышат! И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножиться, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорюимпритчами, что они, видяневидят, и, слыша, не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исайи, которое говорит: слухом услышите — и не уразумеете, и глазами смотреть будете — и неувидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат
71
ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите,
ине видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали. Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле; ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его — вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово
иразумеющего, который и бывает, плодоносен, так что иной приносит плод во стократ, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.
Текст 12
Коран Сура1. Открывающаякнигу
(1). Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
1(2). Хвала — Аллаху, Господу миров
2(3). милостивому, милосердному,
3(4). царю в день суда!
4(5). Тебе мы поклоняемся и просим помочь!
5(6). Веди нас по дороге прямой,
6(7). по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,—
7.не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших.
Сура 47. Мухаммад
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
72
<..> 16 (15). Образ сада, который обещан богобоязненным: там — реки из воды,
не портящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, 17. и реки из меду очищенного. И для них там всякие плоды и прощение от
их Господа. ...Как тот, кто вечно пребывает в огне и кого поят кипящей водой, и она рассекает их внутренности.
(16). И среди них есть те, кто прислушивается к тебе. А когда они выйдут от тебя, то говорят тем, которым даровано звание: "Что это такое он говорил недавно?" Это — те, сердца которых запечатал Аллах и которые последовали за своими страстями.
(17). А тем, которые пошли по прямому пути, Он усилил прямоту и даровал им богобоязненность. <...>
Текст 13 Иоанн Дамаскин. Философскиеглавы(Диалектика)
О соединении по ипостаси
Следует заметить, что соединение по ипостаси образует из соединяемых природ одну сложную ипостась, сохраняющую в самой себе причастные к соединению природы, и их видовое отличие, и их естественные особенности неслитными и неизменными. Сама же она по отношению к самой себе не обладает никаким ипостасным отличием, ибо присущими ей становятся свойственные каждой из причастных к соединению природ характерные отличия, благодаря которым каждая из них отделяется от природ того же вида, как это происходит в случае души и тела. Ведь хотя из обоих образуется одна сложная ипостась, например Петра или Павла, тем не менее, она сохраняет в самой себе две полные природы, а именно природу души и природу тела, и сохраняет их видовое
73
отличие несмешанным, а их естественные особенности неслитными. И она обладает в самой себе характерными особенностями каждой из природ (а именно особенностями души, отделяющими ее от остальных душ, и особенностями тела, отделяющими его от остальных тел), никоим образом не отделяющими душу от тела, а соединяющими и связывающими их и вместе с тем отделяющими составленную из них единую ипостась от остальных ипостасей того же вида. А как только однажды природы подверглись соединению друг с другом по ипостаси, они остаются совершенно нераздельными. Ведь хотя со смертью душа и отделяется от тела, их ипостась все-таки остается одной и той же, ибо ипостась есть составление каждой вещи самой по себе в начале ее существования. Так вот, тело и душа неизменны в том, что они всегда имеют одно начало их существования и ипостаси, хотя и отделимы друг от друга.
Текст 14
Эриугена Книгаобожественномпредопределении
3. Итак, Бог есть творец всего; сперва он по своей благости создал субстанции вселенной, подлежащей сотворению, затем по своему величию предрешил наделить дарами каждую из них сообразно их положению. Из этих субстанций именно природу человека он подчинил разумной воле. Ибо не потому человек есть воля, что он есть именно воля, а потому что он есть разумная воля. В самом деле, уничтожь разумную волю — и человека не будет. Но не наоборот, так что если ты уничтожишь человека, то не будет и разумной воли; ведь она обнаруживается не только в человеке, но и в ангеле, и в самом Боге. Здесь с необходимостью следует рассмотреть, что эта человеческая воля имеет от природы, а что — от дара. Но если яснее ясного, что она имеет по природе то, что она есть субстанциальная воля, остается
74
спросить, откуда у нее свобода. Ибо говорят не просто "воля", но - "свободная воля". Следовательно, если она имеет в своем подчинении только то, что она есть воля, но не то, что она свободна, остается признать, что если она свободна, а это нелепо отрицать, то свобода дарована ей как дар ее творца. И различие между природой и свободным выбором будет таково, как если бы человеческая воля получила в свое подчинение не только то, что она есть, но и то, что она является свободной. 4. Однако поставленный вопрос до сих пор не решен. Ибо из предыдущих доказательств сделан вывод, что всемогущественнейшая божественная воля, которая не сковывается и не удерживается никаким законом, должна была создать волю, подобную себе, которая бы управлялась вечными законами своей создательницы, никакой силой не отвращалась бы от делания того, чего желала, и не побуждалась бы к деланию того, чего не желала. И что бы она ни предпочитала делать, либо благо, либо зло, она не уклонялась бы от наимудрейшего наставления своей создательницы, которая все движения свободной воли, будь то правильные или извращенные, предусматривала бы надлежащим образом. Ибо не следует полагать, что творец вселенной сделал разумную волю рабской. Разве разум не присущ человеку субстанциально?
75
Тема 5
КУЛЬТУРОГЕНЕЗ
План
1.Сущность культурогенеза.
2.Понятие культурных форм. Межкультурное взаимодействие.
3.Понятие социально-культурных комплексов.
4.Массовая и элитарная культуры. Субкультура.
Учебная литература
Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. - М., 1997.
Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М.: Аспект-Пресс, 1996. Введение в культурологию. / Под ред. Е.В. Попова. - М.: Владос, 1995.
Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. - СПб.: 1997.
Тематика контрольных работ
1.Современные представления о морфологической и социальной эволюции первобытного человека.
2.Культура как фактор происхождения сознания человека.
3.Понятие и показатели социокультурного процесса.
4.Орудийно-трудовая концепция генезиса культуры.
5.Речь как средство общения и совместной деятельности.
6.Сущность культурогенеза
7.История как совокупность событий общественного бытия,
8.Локальные культуры и диффузия культурных форм.
9.Понятие морфологии культурных форм.
10.Основные уровни культурогенеза.
11.Модели взаимодействия между культурами.
12.Понятие диалога культур.
13.Понятие аккультурации.
14.М. Мид и Б. Малиновский об аккультурации.
76
15. Понятие негативной конвергенции.
Научная литература
1.Абрамова 3. А. Древнейшие формы изобразительного творчества //Ранние формы искусства. - М., 1972.
2.Алексеев В.П. География человеческих рас. - М„ 1978.
3.Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. - М., 1987.
4.Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. - М., 1978.
5.Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. - М, 1963.
6.Бердяев И.А. Смысл истории. - М., 1990.
7.Бердяев Н.А. Человек и машина: Проблема социологии и метафизики техники // Вопросы философии. - 1989. - № 2.
8.Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М, 1989.
9.Библер B.C. Нравственность, культура, современность. - М., 1999.
10.Библер B.C. От наукоучения - к логике культуры. - М., 1991.
11.Бородай Ю.М. Эротика. Смерть. Табу. Трагедия человеческого сознания. - М, 1996.
12.Брейль А. Запад - родина великого наскального искусства // Первобытное искусство. - Новосибирск, 1971.
13.Бунак В.В. Речь и интеллект, стадии их развития в антропогенезе // Ископаемые гоминиды и происхождение человека. - М., 1966.
14.Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. - М, 1988.
15.Генон Р. Кризис современного мира. - М., 1991.
16.Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. - СПб., 2000.
17.Гумилев Л.Н. История людей и история природы. - М, 1993.
18.Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. - М., 1993.
19.Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - М., 1994.
20.Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.
77
21. Гуревич А.Я. Проблемы средневековой народной культуры. - М.,
1981.
22.Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. -М., 1990.
23.Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М., 1992.
24.Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М., 1996.
25.Каган М.С. Эстетика как философская наука. Курс лекций. - СПб.,
1997.
26.Китаев П.М. Культура: человеческое измерение. По материалам исследований в СССР в период 20-80-х годов (СпбУ). - СПб., 1997.
27.Ключевский В.О. Русская история: В 3-х кн. - М., 1993.
28.Культура, человек и картина мира / Отв. ред. А.И. Арнольдов и В.Н.Кругликов. - М, 1987.
29.Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна / Пер. с фр. Н.А. Шматко. -
СПб., 1998.
30.Лосев А.Ф. Миф. Символ. Культура. - М, 1984.
31.Лосева О.Л. Культурные факторы формирования личности: Конспект лекций для гуманитарных специальностей. - Саратов, 2001.
32.Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. - СПб., 1994.
33.Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров: Человек - Текст - Семиосфера - История. - М., 1999.
34.Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. - М., 1997.
35.Московско-тартуская семиотическая школа: История, воспоминания, размышления / Сост. и ред. С. Ю. Неклюдова. - М., 1998.
36.Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры /Синергетика историческою прогресса. - М., 1996.
37.Нестурх М.Ф. Происхождение человека. - М., 1970.
38.Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки / Соч. в 2-х тт. - Т. 1.-
М, 1990.
78
39.Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. -
М., 1994.
40.Очерки истории культуры / Под ред. Т.Ф. Кузнецовой - М.. 1997
41.Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. - М., 1998.
42.Порщнев Б.Ф. О начале человеческой истории. - М., 1974.
43.Рогинский Я.Я., Левин М.Г. Антропология. - М., 1963.
44.Рождественский Ю.В. Введение в культуроведение. - М., 1996.
45.Розин В.М. Введение в культурологию. - М., 1997.
46.Соколов Э. В. Культурология. Очерки теории культуры. - М., 1994
47.Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.
48.Тарнас Р. История западного мышления. - М., 1995.
49.Тейлор Э. Первобытная культура. - М., 1989.
50.Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987.
51.Тодоров Ц. Теории символизма. - М., 1999.
52.Тойнби А. Постижение истории. - М., 1991.
53.Тойнби А. Цивилизация перед судом истории. - М., 1996.
54.Топоров В.Н. К происхождению некоторых поэтических символов (палеолитическая эпоха) // Ранние формы искусства. - М., 1972.
55.Туровский М.Б. Философские основания культурологии. - М., 1997.
56.Флиер А.Я. Культура как основа национальной идеологии России. -
М., 1999.
57.Флиер А.Я. Культурогенез. - М., 1995.
58.Флиер А.Я. Культурология для культурологов. - М. - Екатеринбург,
2002.
59.Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. - М.,
1986.
60.Фрейд 3. Психоанализ, религия, культура. - М., 1992.
61.Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. - М., 1994.
62.Фромм Э. Иметь или быть? - М., 1990.
63.Фромм Э. Психоанализ и этика. - М., 1993.
79