Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 327 —

идутъ, со крестами, въ притворъ храма, къ обшир­ ной купели, знаменующей мѣсто крещенія Іоаннова на Іорданѣ, близъ Виѳавара; оба лика, предшествуя имъ, поютъ: «гласъ Господень на водахъ вопіетъ, глаголя: пріидите, пріимите всѣ духа премудрости, духа разума, духа страха Божія, явившагося Христа».

Ветхозавѣтный Исаія знаменуетъ, тремя проро­ чествами, сіе крещеніе Іоанна, ставшаго на грани обоихъ завѣтовъ, и возвѣщаетъ благодѣтельныя его дѣйствія: «такъ глаголетъ Господь: да возвеселится пустыня жаждущая и да возрадуется пустыня и процвѣтетъ подобно лиліи, и возрадуются пустынные брега Іордановы, и слава Ливанова дана имъ будетъ, и честь Кармила, и люди мой узрятъ славу Господніе ж высотуБожію. Укрѣпитесь рукиразслабленныя,и колѣ­ на разслабленныя, утѣшьтесь и скажите малодушнымъ мыслію: укрѣпитесь и не бойтесь, се Богъ нашъ судъ воздастъ, Онъ пріидетъ и спасетъ насъ-, тогда отверзутся очи слѣпыхъ иуши глухихъ услышатъ, тогда какъ олень вскочитъ хромый и ясенъ будетъ гла­ голъ косноязычныхъ, ибо проразилась вода въ пу­ стынѣ и потоки въ землѣ жаждущей.—Жаждущіе на воду идите и неимѣющіе сребра, шедше купите и, безъ сребра и цѣны, пейте вино и ядите тукъ. Се языки, которые Тебя не вѣдали, призовутъ Тебя и люди, которые не познали Тебя, къ Тебѣ прибѣг­ нутъ, ради Господа Твоего и Святаго Израилева, ибо я прославилъ Тебя. Взыщите Господа и когда обря­ щете Его, призовите; когда же приближится къ вамъ, то да оставитъ нечестивый нутъ сбой и мужъ без­ законный совѣты с б о и , и обратитесь къ Господу Богу вашему, и помилованы будете и по многу оставитъ грѣхи ваши. Ибо совѣты Мой не суть

— 328 —

подобны совѣтамъ вашимъ, и пути Мой не какъ пути ваши, глаголетъ Господь-, но какъ отстоитъ небо отъ земли, такъ отстоитъ путь Мой отьпутей вашихъ и размышленія ваши отъ мысли Моей-, ибо какъ сходящій съ небесъ, дождь или снѣгъ, не пре­ стаетъ доколѣ не утолитъ землю, и она родитъ и прозябнетъ, и дастъ сѣмя сѣющему и хлѣбъ въ пищу; такъ будетъ и глаголъ Мой, который, если изыдетъ изъ устъ Моихъ, не обратится ко Мнѣ тощь, доколѣ не скончаетъ все, что Я восхотѣлъ».

Посдѣ чтенія Апостола Павла, о таинственномъ крещеніи Іудеевъ, во имя Моисея, среди облака и моря, и о духовной ихъ пищѣ въ пустынѣ и питіи отъ духовнаго камня, который былъ грядущій Хри­ стосъ, благовѣствуется Евангеліе отъ Марка, о кре­ щеніи Господа.

Тогда начинаютъ молитвы надъ купелію, объ освященіи водъ и дарованіи имъ благодати Іордановой, наитіемъ Св. Духа, и о спасительномъ ихъ вліяніи на души наши. Пространное молитвословіе Священника подобно тому, которое произносится имъ предъ совершеніемъ таинства крещенія, а при по­ груженіи животворящаго креста воспѣвается уже тропарь наступающаго праздника, изображающій явленіе Св. Троицы: «во Іорданѣ крещающуся Тебѣ, Господи, Тройческое явися поклоненіе: Родителевъ бо гласъ свидѣтельствоваше Тебѣ, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Духъ, въ видѣ голубикѣ, извѣетвоваше словесе утвержденіе: явлейся, Христе Боже, и міръ просвѣщай, слава Тебѣ».

Сіе вечернее подобіе крещенія Іоаннова, предуготовительно совершаемое къ назиданію вѣрныхъ, въ каждой церкви наканунѣ праздника, обращается

— 329 —

въ самый день его, послѣ торжественной литургіи, въ ликующее воспоминаніе благодатнаго крещенія Спасителева. Уже не одни Пресвитеры, въ маломъ кругу своихъ прихожанъ, но все градское духовен­ ство, предъ лицемъ Архипастыря, шествуетъ съ кре­ стами и хоругвями, при пѣніи радостныхъ гимновъ, къ берегу рѣки на устроенный Іорданъ, и, съ тѣми же молитвами и обрядами, освящаетъ водныя стихіи.

Намъ же, благоговѣйно предстоящимъ, мыслен­ но изображается Спаситель, который облекаясь свѣ­ томъ какъ ризою, одѣвается для насъ въ струи Іор­ данскія и, восходя отъ воды, совозводитъ съ собою очищенный имъ міръ, отверзаетъ заключенныя Ада­ му небеса, и пріемлетъ служителями своего таин­ ства: отъ Ангеловъ Гавріила, отъ человѣковъ Дѣву и Предтечу, отъ небесъ звѣзду и отъ водъ Іорданъ.

ПИСЬМО ш .

Въ теченіи сихъ писемъ, я уже говорилъ тебѣ, любезный другъ, о нѣкоторыхъ праздникахъ, воспо­ минающихъ евангельскія событія, изъ земной жизни Господа и Его Пречистой Матери. Ты уже видѣлъ его убогое рожденіе въ вертепѣ, и таинственное кре­ щеніе въ Іорданѣ, и торжественный входъ въ Іеру­ салимъ предъ началомъ страданій. Свѣтлое воскресе­ ніе Богочеловѣка, какъ празднество изъ празднествъ, своею необъятностію, выходитъ изъ ряда ихъ, но къ нимъ причислены славное его вознесеніе и утѣ­ шительное посланіе Духа Святаго на Апостоловъ въ день пятидесятницы. Тебѣ остается еще созерцать

— 330 —

славу Его преображенія на Ѳаворѣ, и срѣтитъ Его младенцемъ, вмѣстѣ съ Симеономъ въ храмѣ, и внять благовѣстію Ангела Пречистой Дѣвѣ, о Его рожде­ ніи. Съ благоговѣйною мыслію обратишься ты и къ Ея рождеству, и таинственному введенію въ храмъ Соломоновъ, въ знакъ предобрученія Божеству, и земному ея успенію для пробужденія на небесахъ. Наконецъ всемірное воздвиженіе креста Господня за­ ключитъ тебѣ сей рядъ возвышенныхъ торжествъ, дабы и ты, по словамъ Апостола Павла, хвалился только крестомъ Господа Іисуса.

Таковы сіи двѣнадцать великихъ праздниковъ-, есть еще и другіе дни менѣе торжественные, но столъ же священные, въ которые' совершается: память рожденія Предтечи, величайшаго изъ всѣхъ рожден­ ныхъ женами, по словамъ Христовымъ, и усѣкно­ венія главы его за проповѣданіе истины-, память вер­ ховныхъ Апостоловъ Петра и Павла, и Іоанна друга Христова, и Андрея просвѣтителя Россіи, и другихъ Апостоловъ, Великомучениковъ, Іерарховъ, каковы три Святителя: Василій, Богословъ и Златоустъ, и яаши отечественные святые угодники.

Всѣ сіи воспоминанія, наполняя кругъ Хри­ стіанскаго года, молитвенно связываетъ между собою землю и небо, и отражаютъ его въ душѣ нашей, какъ бы въ чистыхъ струяхъ тихаго Галилейскаго моря, призывая и нынѣ, по примѣру Апостоловъ, духовныхъ рыбарей къ созерцанію таинственной ловли Христовой-, ибо весь кругъ церковный ничто иное, какъ спасительная мрежа, извлекающая насъ изъ бездны житейскаго.

Краткій объемъ писемъ не позволяетъ мнѣ раз­ вить, предъ твоими глазами, всю церковную цѣпь

— 331 —

торжествъ, и можетъ быть ты утомился, читая по­ степенно въ мертвомъ разсказѣ то, чему ты живо можешь внимать въ святынѣ храмовъ, на общей мо­ литвѣ*, но коснувшись однажды двѣнадцати главныхъ праздниковъ, я хочу хотя вкратцѣ о нихъ сказать, и начну съ тѣхъ двухъ, которые, являясь большею частію, около начала и конца Тріоди постной, соеди­ няютъ память о Христѣ съ памятію о Его святой Матери: я разумѣю здѣсь срѣтеніе и благовѣщеніе.

Всѣ вѣрные, подобно старцу Симеону, должны приготовить мысленно руки къ пріятію Творца вѣ­ ковъ, младенчески грядущаго въ храмъ, на объятіяхъ благодатной Своей Матери.

Чтеніе трехъ паремій на всенощной, изобра­ жаетъ сперва предзнаменовательную заповѣдь, дан­ ную Израилю и исполненную надъ Христомъ: по­ свящать Господу, на память избавленія изъ Египта, всякаго первороднаго мужескаго пола, въ сороковой день отъ его рожденія. Потомъ предлагается дивное видѣніе, Исаіею, Господа славы, въ преддверіи по­ трясеннаго храма, въ противуположность смиреннаго Его сошествія въ образѣ младенческомъ, и наконецъ пророчество о сокрушеніи, симъ божественнымъ Мла­ денцемъ, идоловъ Египетскихъ, ибо вездѣ знаме­ нуетъ Египетъ, въ писаніяхъ, тьму грѣховную.

«Ветхій днями, который древле далъ, подъ мра­ комъ Синая, законъ Моисею, нынѣ видится младен­ цемъ, воспѣваютъ лики, и по закону, какъ закона творецъ, законъ исполняетъ, приносится въ храмъ и старцу дается радостно вопіющему: нынѣ отпущаеши, Владыко, раба Твоего, по глаголу Твоему, съ миромъ, ибо видѣли очи мой спасеніе Твое, ко­ торое Ты приготовилъ предъ лицемъ всѣхъ людей,

_ 332 —

свѣтъ во откровеніе языковъ и славу людей Твоихъ Израиля».

«Ветхій днями, ради насъ, младенчествуетъ съ пло­ тію, носимый на Херувимахъ и пѣваемый отъ Серафи­ мовъ, нынѣ какъ на престолѣ сидитъ на старческихъ рукахъ, и пріемлетъ въ даръ отъ Іосифа два голубя,— пречистую Церковь и новоизбранныхъ язычниковъ».

«Сіонъ укрась храмъ твой и подыми Царя Хри­ ста, цѣлуй Марію небесную дверь; облакъ свѣта есть Дѣва, носящая рожденнаго прежде денницы, кото­ раго Симеонъ, взявъ отъ нее, проповѣдаетъ Влады­ кою жизни и смерти и Спасомъ міра».

И бо тъ что, въ сихъ сладостныхъ пѣсняхъ, не­ винно говоритъ кроткій младенецъ: «не старецъ Меня держитъ, но Я держу его, ибо онъ у меня отпуще­ нія проситъ».

Предпразднество благовѣщенія и самый празд­ никъ, исполнены еще глубочайшихъ созерцаній, ибо тогда открывается таинство, сокрытое отъ начала вѣковъ, и Сынъ Божій дѣлается сыномъ человѣче­ скимъ, чтобы, воспріявъ отъ насъ худшее, подать намъ лучшее.

«Древле обольстился Адамъ, желая быть Богомъ, и не былъ; Богъ же сдѣлался человѣкомъ, чтобы обоготворить Адама. Тайну сію, искони невѣдомую самимъ Ангеламъ, возвѣщаетъ нынѣ Архангелъ Га­ вріилъ единой нетлѣнной и доброй голубицѣ, воззва­ нію рода нашего, дабы, чрезъ слово, она пріяла въ лоно свое Бога Слово».

«Земля же, печально возрастившая тернія стра­ стей, призывается къ веселію, ибо приходитъ зе­ мледѣлецъ безсмертный, чтобы снять съ нея клятву».

Пять паремій знаменуютъ намъ на вечернѣ, вет-

— 333 —

хозавѣтными образами, спасительное воплощеніе; Іаковъ древній труженикъ, видитъ на пути своего странствія, во время сна, таинственную лѣстницу, утвержденную отъ земли на небо, и Ангеловъ по ней сходящихъ и восходящихъ, Господа же на верху ея, обѣщающаго ему великое племя и благословеніе всей землѣ, ради его сѣмени. А Моисей, въ пусты­ нѣ Хорива, пася стада с б о и , съ ужасомъ видитъ ку­ пину, неопалимо горящую огнемъ, и слышитъ изъ нея гласъ Божій, посылающій его въ Египетъ, дабы онъ извелъ оттуда Израильтянъ въ землю обѣтован­ ную. И Пророкъ Іезекіиль, обращенный Господомъ Адонаи на путь внѣшнихъ врать храма Соломонова, зрящихъ на востокъ и затворенныхъ, внемлетъ, что сквозь сія врата пройдетъ Господь Богъ Израилевъ и они останутся заключенными.

Тогда Соломонъ возвѣщаетъ сперва о премудро­ сти, которая создала себѣ домъ и утвердила стол­ повъ седмь, а потомъ о безначальномъ бытіи ея у Бога, прежде всѣхъ дней вѣка, когда, подобная Бо­

ѳистѣ Пресвятой Дѣвѣ, когда Архангелъ Гавріилъ открываетъ Ей совѣтъ превѣчный, онъ привѣтствуетъ Ее подобіями ветхозавѣтными: «радуйся земля ненасѣянная, купина неопалимая, глубина неудобозримая, мостъ возводящій къ небесамъ и лѣствица, ко­ торую видѣлъ Іаковъ».

«О чудо, восклицаетъ восторженная Церковь, Богъ въ человѣкахъ! невмѣстимый въ ложеснахъ! безлѣтный во времени! и о, какая тайна! безсѣменно его зачатіе и невыразимо уничиженіе»!

— 334 —

Внесеніе кивота завѣтнаго въ пустынную ски­ нію, созданную Моисеемъ, которую внезапно осѣ­ нилъ облакъ и исполнила слава Господня, и внесе­ ніе того же кивота въ великолѣпный, Соломономъ созданный храмъ, который также исполнился обла­ комъ и нестерпимою для самихъ Левитовъ славою Господа, предобразуютъ таинственное вшествіе мла­ денческой Дѣвы въ храмъ сей. Тамъ, подобно свя­ щенному кивоту, готовясь вмѣстить въ себя Госпо­ да, провела Она, по преданіямъ Апостольскимъ, пер­ вые годы своего отрочества, а вѣрные празднуютъ сіе введете Божіей Матери, начиная уже отъ того дня гимны о рождествѣ Ея божественнаго Сына.

Съ такой возвышенной точки созерцаетъ Цер­ ковь, въ своихъ пѣснопѣніяхъ и празднествахъ, сію божественную Дѣву, живой храмъ необъятнаго Бога, и движимая тѣмъ же чувствомъ благоговѣнія, прежде нежели приступить къ торжеству успенія, давшаго Ей санъ заступницы на небесахъ, она положила двух­ недѣльный, приготовительный постъ. Подобно сему, и предъ днемъ мученической смерти верховныхъ Апостоловъ Петра и Павла, учрежденъ цостъ, на­ чинающійся послѣ недѣли всѣхъ Святыхъ, ибо по словамъ писанія, Апостолы и Божія Матерь, пре­ бывали въ пощеніи и молитвѣ-, а вѣрные должны подражать имъ, хотя въ теченіи немногихъ дней, посвященныхъ ихъ памяти. Такимъ образомъ, четыре поста христіанскаго лѣта, встрѣчаясь съ четырьмя временами года, удѣляютъ, какъ бы деся­ тину каждаго изъ нихъ, на благую жертву Господа, содержащаго времена и лѣта.

Въ день Всемилостиваго Спаса, начинается Успен­ скій постъ, и на память двойной побѣды, единовре-

— 335 —

менно, въ двухъ отдаленныхъ краяхъ одержанной,. Царемъ Греческимъ Мануиломъ надъ Сарацынами и Княземъ Андреемъ Боголюбскимъ надъ Болгарами, совершается крестный ходъ на воды, ибо знаменіе животворящаго креста, носимо было предъ воин­ ствами обоихъ Государей. На половинѣ поста дру­ гое важнѣйшее торжество преображенія Господа, слу­ житъ предзнаменованіемъ втораго славнаго прише­ ствія Сына человѣческаго, на облакахъ небесныхъ, для страшнаго суда міра, и такимъ образомъ допол­ няетъ евангельскую повѣсть о искупленіи нашемъ.

Мы же должны имѣть сердце очищенное отъ страстей, какъ превысокую гору, отколѣ бы созер­ цать намъ преображеніе Христово, просвѣщающее душу, тогда можемъ взойти на гору Господню, въ домъ Бога нашего, чтобы видѣть славу Его, какъ единороднаго отъ Отца, и пріявъ отъ свѣта свѣтъ, возвышеннымъ духомъ воспѣть единосущную Троицу. Такъ гласить гимны: «ты преобразился на горѣ, Христе Боже, показавъ ученикамъ славу Твою, сколько возмогли ее вмѣстить; да возсіяетъ и намъ грѣшнымъ свѣтъ Твой всегда пребывающій, о Свѣтодавецъ».

Присутствіе на Ѳаворѣ двухъ Боговидцевъ: вет­ хаго законодателя Моисея и Иліи, на огненной ко­ лесницѣ взятаго на небо, таинственно разгадано Цер­ ковно: ибо, въ лицѣ ихъ, Законъ и Пророки слу­ жатъ Творцу и исполненію закона, Христу Богу, который древле, когда давалъ законъ Моисею, явился ему на горѣ Синайской во мракѣ; нынѣ же на Ѳа­ ворѣ, является въ неприступномъ свѣтѣ, измѣнивъ, мракъ законный въ свѣтлый облапь преображенія. Они раболѣпно предстоять Тому, кто нѣкогда бесѣ-

подвигахъ, дабы Апостолы, послѣ славы Ѳаворской, могли перенести зрѣлище вольнаго Его распятія, и проповѣдать міру Отчее сіяніе въ Сынѣ.

«Какъ владѣющему небомъ и господствующему надъ землею и имѣющему власть надъ преисподними, предстали Тебѣ, о Христе, на Ѳаворѣ, отъ зе­ мли Апостолы, съ неба же Ѳесвитянинъ Илія, и отъ мертвыхъ Моисей».

Наканунѣ праздника предлагаются три пареміи, описывающія ветхозавѣтное созерцаніе Господа сла­ вы, на Синаѣ и на Хоривѣ. По гласу Господа Мо­ исей возшелъ на гору, и облакъ покрылъ гору, и сошла слава Божія на гору Синайскую, и покры­ валъ ее облакъ шесть дней, а на седьмой призвалъ Господь Моисея изъ среды облака-, видѣніе же сла­ вы Господней, какъ огнь палящій на верху горы, прямо сыновъ Израилевыхъ*, и вступилъ Моисей внутрь облака и былъ тамъ на горѣ сорокъ дней и сорокъ ночей.—Въ другое время дерзновенно молитъ Моисей Господа показать ему славу Свою, Господь же отвѣтствуетъ: «не можешь узрѣть лица Моего, ибо человѣкъ, узрѣвши лице Мое, не останется въ живыхъ; но се мѣсто уМеня, и станешь на камнѣ, доколѣ не прейдетъ слава Моя, и положу тебя въ разсѣлинѣ камня и покрою рукою Моею, доколѣ не мимо иду, и отыму руку Мою и въ тылъ Меня у- зришь, лице же Мое не явится тебѣ».

А на Ѳаворѣ созерцаетъ Моисей, уже лицемъ къ лицу, неприступнаго Господа, хотя и въ про­ славленномъ видѣ, одѣяннаго свѣтомъ какъ ризою, но умѣряющаго славу Свою кроткимъ образомъ