Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

.pdf
Скачиваний:
68
Добавлен:
11.03.2016
Размер:
41.41 Mб
Скачать

— 287 —

ныя одежды,t на паперти церковной, и стоитъ въ преддверіи, въ одной власяницѣ, безъ пояса и обуви и покрова, въ знакъ своего разрѣшенія отъ міра; по входѣ съ Евангеліемъ и пѣніи антифоновъ, вся братія, съ возженными свѣчами, исходитъ за нимъ, какъ бы въ срѣтеніе кающемуся сыну Евангельской притчи, и поетъ умилительнымъ напѣвомъ: «объя­ тія отча отверсти ми потщися, блудно иждихъ мое житіе, на богатство неиждиваемое взираяй щедротъ Твоихъ, Спасе, нынѣ обнищавшее мое сердце не презри. Тебѣ бо, Господи, во умиленіи зову: согрѣ­ вшись, Отче, на небо и предъ Тобою».

Въ дверяхъ царскихъ, какъ бы во вратахъ оте­ ческаго дома, встрѣчаетъ Игуменъ трижды припа­ дающаго брата и творитъ ему краткое увѣщаніе: чтобы онъ отверзъ утеса своего сердца», внемля гласу Господа, зовущаго воспріять свое легкое иго, и помнилъ бы, когда со страхомъ и радостію будетъ давать обѣты, что Самъ Спаситель, и Его Матерь и всѣ небесныя Силы, внимаютъ словамъ его, которыя отзовутся ему въ послѣдній день воскресенія.

Тогда вопрошаетъ: «что пришелъ еси, брате, припадая ко святому жертвеннику и святой дружинѣ сей»? и внявъ отвѣту: «желая житія постническаго, честный отче», опятъ спрашиваетъ: «желавшій ли сподобитися ангельскаго образа и вчинену быти лику монашествующихъ»?—«Ей , Богу содѣйствуютъ , честный отче», смиренно отвѣчаетъ послушникъ; Игуменъ же одобряетъ его благое намѣреніе сими словами: «во истину добро дѣло и блаженно избралъ еси: но аще и совершиши е; добрая бо дѣла тру­ домъ стяжаваются и болѣзнію исправляются».

Но не довольствуясь произвольнымъ прите-

— 288 —

етвіемъ новаго подвижника и его первымъ созна­ ніемъ, онъ еще испытываетъ подробно: «вольною ли мыслію приступаетъ къ Богу, а не отъ нужды и насилія? пребудетъ ли въ монастырѣ и постниче­ ствѣ даже до послѣдняго издыханія? сохранитъ ли себя въ дѣвствѣ и цѣломудріи и благоговѣніи и въ послушаніи къ настоятелю и братіи? и потерпитъ лй всякую скорбь и тѣсноту житія монашескаго, ради царствія небеснаго»? и на все сіе слышитъ тогъ же смиренный отвѣтъ, исторгаемый сознаніемъ своей немощи и упованіемъ небесной силы: «ей, Богу содѣйствуютъ, честный отче».

Послѣ столъ искренняго сознанія, удаляющаго уже всякую тѣнь сомнѣнія о доброй волѣ постригающагося, Игуменъ подаетъ ему благіе совѣты, объясняя въ чемъ состоитъ житіе иноческое: онъ полагаетъ основаніемъ его чистоту, смиренномудріе и совершенное самоотверженіе, предостерегаетъ о искушеніяхъ, какія воздвигнетъ на воина Христова врагъ человѣческій, памятію прежняго житія, и пред­ лагаетъ ему въ примѣръ святыхъ Мучениковъ и Самого, обнищавшаго насъ ради Господа, и наконець еще однажды спрашиваетъ: «обѣщается ли пребывать въ сихъ обѣтахъ, даже до конца жизни, по благодати Христовой?

«Ей, Богу содѣйствующу», снова отвѣчаетъ по­ движникъ*, Игуменъ же, воспоминая молитвенно благоутробіе щедраго Бога, рекшаго Израилю: «аще бы и жена забыла изчадіе свое, Азъ не забуду тебе», укрѣпляетъ духъ новаго брата, обѣтованіемъ небе­ сной силы въ подвигахъ духовныхъ, и утѣшенія Святаго Духа, и части святыхъ Антонія, Евѳимія, Саввы и сущихъ съ ними во Христѣ Іисусѣ.

— 289 —

Онъ велитъ преклонить голову сперва ему, по­ томъ и всей братіи и молитъ Господа, признавшаго достойными Себѣ служителями тѣхъ, кои оставили все житейское, и показавшаго намъ различные пути ко спасенію,—оградить и сего раба Своего, силою Св. Духа, принять его чистую жертву Богу и, съ отъятіемъ власовъ его, отъять и всякую похоть без­ словесную, сподобивъ его легкаго своего ига, и со­ блюденія святыхъ заповѣдей, и сопричтенія къ лику избранныхъ.

Тогда, указывая ему на святое Евангеліе, ле­ жащее на аналоѣ, какъ на самое присутствіе Хри­ стово, напоминаетъ, что по собственной волѣ хочетъ онъ обрученія великаго и Ангельскаго образа; это подтверждаетъ самъ постригающійся и, по повелѣ­ нію Настоятеля, трижды подаетъ ему ножницы отъ святаго Евангелія. Игуменъ же говоритъ: «се отъ руки Христовы пріемлеши я; виждь кому сочетавшій­ ся, къ кому приступаеши и кого отрекаешься», и въ третій разъ, пріявъ изъ рукъ его ножницы, съ благословеніемъ имени Божія, постригаетъ власы ему, крестообразно, во имя Пресвятой Троицы.

При тихомъ пѣніи всей братіи: «Господи по­ милуй» начинается облаченіе новаго инока въ одежды его сана, рукой Настоятеля, объясняющаго посте­ пенно ихъ духовное значеніе, съ призываніемъ име­ ни Тріединаго Бога. «Братъ нашъ, говоритъ онъ, облачается въ хитонъ вольныя нищеты и нестяжа­ нія: пріемлетъ парамантъ, во обрученіе великаго образа и знаменіе креста Господня, на сбои перси; одѣвается одеждою радости духовной; препоясуетъ чресла сбои силою истины, въ умерщвленіе тѣла и

обновленіе духа; покрывается шлемомъ надежды спа19

сбой и

— 290 —

сенія и покрываломъ послушанія; пріемлетъ (ман­ тію) ризу спасенія и броню правды; обувается въ сандаліи во уготовленіе благовѣствованія мира; прі­ емлетъ мечъ духовный, иже есть глаголъ Божій», и наконецъ: «братъ нашъ пріялъ обрученіе великаго Ангельскаго образа, и облекся во всѣ оружія, во имя Отца и Сына и Святаго Духа»; но при каждомъ облаченіи, онъ просительно обращается къ братіи: «рцемъ о немъ: Господи помилуй»!

Тогда Настоятель, съ молитвою, даетъ крестъ, въ правую руку инока, напоминая ему слова Хри­ стовы: «рече Господь: аще кто хощетъ послѣдовати Мнѣ, да отвержется себе и возметъ крестъ да послѣдуетъ Мнѣ».

Онъ даетъ ему и возженную свѣчу, съ которою долженъ стоять всю литургію, до своего причаще­ нія, у иконы Спасителевой, и опятъ произноситъ: «рече Господь: тако да возсіяетъ свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ вата добрая дѣла и про­ славятъ Отца вашего, иже на небесѣхъ».

Облачивъ же совершенно новаго инока, молится: чтобы Господь ввелъ раба Своего въ духовный Сбой дворъ, сопричелъ къ словесному Своему стаду; очи­ стилъ его мудрованіе отъ плотскихъ похотей, и далъ бы ему непрестанно воспоминать блаженство, ожи­ дающее любящихъ Бога и распявшихся, житіемъ монашескимъ, ради царствія небеснаго.

Тотъ же самый порядокъ вопросовъ, увѣщаній и молитвъ наблюдается и при постриженіи въ вели­ кую схиму, но по важности сего высшаго Ангель­ скаго образа, есть разность въ нѣкоторыхъ моли­ твахъ и увѣщаніяхъ, которыя пространнѣе, будучи приспособлены къ духовнымъ нуждамъ схимника, а

— 291 —

въ облаченіи есть измѣненіе:—вмѣсто клобука надѣ­ ваютъ на него пукомъ незлобія и потомъ еще аналавъ, подобный священнической эпитрахили съ крестами. Особенный канонъ положенъ также на утрени для постриженія, и трогательны самые антифоны, кото­ рые долженъ произносить пріемлющій схиму, когда вступаетъ въ церковь: «хотѣхъ слезами очистили моихъ грѣховъ рукописаніе, Господи, и прочее жи­ вота моего благоугодной Тебѣ, но врагъ льститъ мя и боретъ душу мою*, Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».

«Кто обуреваемь и

притекаяй къ

пристанищу

сему не спасется?

или

кто, болѣзнуя

и припадая

ко врачеству сему,

не

исцѣлѣетъ? Содѣтелю всѣхъ

и врачу недужныхъ, Господи, прежде даже до кон­ ца не погибну, спаси мя».

«Овча есмь словеснаго Твоего стада, и къ Тебѣ прибѣгаю, пастырю доброму, взыщи мя заблудшаго Боже, и помилуй мя».

Когда постриженіе иноческое не совершается во время литургіи, то и тогда, послѣ облаченія новаго брата и краткой эктеніи Діакона, о его благососто­ яніи духовномъ, и пѣнія крещальнаго стиха: «елицы во Христа крестистеся, во Христа обдеретеся, алли­ луія» , читается, во услышаніе его, Апостолъ и Еван­ геліе. Св. Павелъ, въ посланіи своемъ къ Ефесеямь (IX, 10—17), научаетъ какова духовная брань наша и какъ должны мы сражаться:

«Братія, укрѣпляйтесь въ Господѣ и въ могу­ ществѣ силы Его: облекитесь во всѣ оружія Божія, чтобы вамъ можно было стать противъ козней діа­ вольскихъ*, потому что наша брань не съ плотію и кровію, но съ начальниками, властями, съ міропра-

— 292 —

вителями тьмы вѣка сего, съ духами злобы подне­ бесными. Для сего пріимите всеоружіе Божіе, дабы вы могли противустоять въ день злый и, все пре­ одолѣвъ, устоять. И такъ станьте, препоясавъ чресла ваши истиною, и облекшись въ броню праведности,

иобувши ноги въ уготованіе благовѣствованія мира.

Апаче всего воспріимите щитъ вѣры, которымъ воз-

можете угасить всѣ раскаленныя стрѣлы лукаваго, и шлемъ спасенія возьмите, и мечъ духовный, ко­ торый есть слово Божіе».

И Евангелистъ Матѳей, проповѣдуя самоотвер­ женіе, именемъ Христовымъ, зоветъ къ Нему новаго подвижника: «любящій отца или матъ, болѣе нежели Меня, не достоинъ Меня, и любящій сына или дочь, болѣе нежели Меня, не достоинъ Меня*, и кто не возьметъ креста своего и не послѣдуетъ за Мной, тотъ не достоинъ Меня. Пріидите ко Мнѣ всѣ труж­ дающіеся и обремененные и Я упокою васъ*, возь­ мите Мое иго на себя и научитесь отъ Меня, ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ, и найдете покой ду­ шамъ вашимъ, ибо Мое иго благо и бремя Мое легко» (Мат. X, 37, 38, XI, 28, 30).

А братія, привѣтствуя цѣлованіемъ мира новаго своего сподвижника, поютъ: «познаемъ, братія, таин­ ства силу: блуднаго сына, отъ грѣха востекшаго къ отчему дому, преблагій отецъ, встрѣтивъ, лобзаетъ и вновь даруетъ ему познаніе своей славы, и совер­ шаетъ таинственное съ горними пиршество, западая тельца упитаннаго, дабы мы достойно сожительство­ вали и предавшему его на закланіе, человѣколюби­ вому Отцу, и славной сей жертвѣ—закалаемому Спасу душъ нашихъ».

КНИГА IV.

О ПРАЗДНИКАХЪ и погреб:

П И СЬМ О I

Мы нѣсколько отвлеклись, любезный другъ, отъ постепеннаго хода церковныхъ службъ и празд­ нествъ, послѣдующихъ Пасхѣ, и какъ бы утомлен­ ные семинедѣльнымъ восходомъ на свѣтлую верши­ ну, господствующую надъ всѣми горними торже­ ствами Церкви, остановились, чтобы вкусить плоды крестнаго пути, въ созерцаніи ея таинствъ*, съ столъ высокой точки могли мы окинуть, радостнымъ взо­ ромъ, и трудный восходъ нашъ и легкое уже шест­ віе, за предѣлами воскресенія Господня. Такъ, вели только можно сравнивать небесное съ земнымъ, такъ усталому путнику, долго скитавшемуся по безпріют­ нымъ горамъ, внезапно открываются, съ ихъ теме­ ни, благословенныя южныя долины и, забывая всѣ трудности пути, онъ жадно стремится въ ихъ рос­ кошное лоно, на берега живыхъ источниковъ, подъ тѣнь прохладныхъ рощей.

Такъ и для насъ,

отрадно пролегаетъ

духовная

стезя, на разстояніи

восьми недѣль, отъ

свѣтлаго

праздника Пасхи до огненнаго сошествія

 

Св. Духа

на Апостоловъ, и еще

далѣе до праздника всѣхъ Свя­

тыхъ, взошедшихъ въ радость Господа

своего: въ

— 296 —

противуполоишость постной: Тріоди, тріодію цвѣтною назвала Церковь ликующее богослуженіе сего вре­ мена въ которое ликуетъ съ нею самая природа.

«Днесь весна душамъ, воспѣваетъ она, ибо Христосъ, какъ солнце, возсіялъ изъ гроба, тридневеиъ,

иотогналъ мрачную бурю нашего грѣха, и царица Бременъ приноситъ дары сбо и свѣтоносному дню, царю надъ всѣми днями».

Таже глубокая мудрость, съ какою расположены были всѣ пѣсни чтенія и обряды, возбуждавшіе насъ къ покаянію въ теченіи великаго поста, яв­ ствуетъ и въ цвѣтной Тріоди, для увѣренія нашего въ спасительномъ воскресеніи Христовомъ. Въ самое первое воскресеніе, послѣ Пасхи, заботливая Цер­ ковь напоминаетъ намъ о краткомъ невѣріи Апо­ стола Ѳомы, послужившемъ, для всѣхъ вѣковъ, твер­ дымъ основаніемъ вѣры въ Воскресшаго, который, давъ осязать себя сомнѣвающемуся, исторгъ изъ уста его радостное: «Господь мой и Богъ мой»!

«О преславное чудо ! восклицаютъ вѣрные , Іоаннъ возлежалъ на персяхъ Бога Олова, Ѳома же сподобился осязать Его ребра, и одинъ извлекъ оттолѣ глубокое созерцаніе богословія , другой же тайно научаетъ насъ и ясно свидѣтельствуетъ, о знаменіяхъ Христова востанія, взывая: «Господь мой

иБогъ мой»!

«Сколъ велико и безпримѣрно множество щед­ рость Твоихъ, Человѣколюбецъ, и сколъ Ты долго­ терпѣлъ!—отъ Іудеевъ заушаемый и отъ Апостола осязаемый, и иного испытуемый отметающимися Тебя: какъ воплотился Ты? и какъ распялся без­ грѣшный?—но вразуми и насъ, подобно Ѳомѣ, взы­ вать къ Тебѣ: «Господь мой и Богъ мой, слава Тебѣ».