Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 317 —

чаетъ первую статью паремій, послѣ коей возстав­ шіе лики поютъ: «тайно родился Ты въ вертепѣ, Спаситель, но небо всѣмъ проповѣдало Тебя, какъ бы устами, звѣзду предъявляя, и волхвовъ привело къ Тебѣ, поклоняющихся вѣрою, съ ними же поми­ луй насъ».

Послѣднія слова повторяются, какъ отголосокъ, на стихи краснорѣчиваго псалма, возглашаемаго чте­ цомъ, о славѣ Сіона: «основанія его на горахъ свя­ тыхъ; любитъ Господь врата Сіона, паче всѣхъ се­ леній Іаковлихъ; преславная глаголашася о тебѣ, граде Божій!—мати Сіонъ, речетъ человѣкъ, и че­ ловѣкъ родися въ немъ, и той основа и вышній».

Слѣдуютъ другія пророчества: «тако глаголетъ Господь, восклицаетъ Исаія, изыдетъ жезлъ отъ кореня Іесеева, и цвѣтъ отъ корени его взыдетъ; и почіетъ на Немъ Духъ Божій, духъ мудрости и разума, духъ совѣта и крѣпости, духъ вѣдѣнія и благочестія, духъ страха Божія исполнитъ Его; не по славѣ су­ дитъ, ниже по глаголанію обличитъ, но судитъ пра­ ведно смиренныхъ судъ и обличитъ правостію слав­ ныя земли, и поразитъ землю словомъ устъ Своихъ и духомъ устенъ Своихъ убіетъ нечестиваго.—Тогда будетъ пастись волкъ съ агнцемъ и рысь почіетъ съ козлищемъ, телецъ и левъ и юнецъ вмѣстѣ упасутся и отроча малое поведетъ ихъ». Пророкъ, про­ должая описывать всеобщій миръ тварей на землѣ, когда вся земля исполнится познанія Господа, го­ воритъ: «вътотъ день корень Іессеевъ возстанетъ вла­ дѣть языками, на Него уповаютъ языки и будетъ покой Его славенъ».

За прорицаніемъ Іереміи, о явленіи на землѣ Бога и о жизни Его между человѣками, возстаетъ

— 318 —

Даніилъ и объясняетъ испуганному Царю Навуходоносору страшный сонъ его: какъ разбился испо­ линскій златоглавый истуканъ, среброкованный по персямъ, мышцамъ и рукамъ, мѣдный чревомъ и бедрами, желѣзный до колѣнъ и скудельный ногами,

икакъ, невидимо отторженный отъ горы камень, разбившій его въ прахъ, самъ возросъ въ гору ве­ ликую и исполнилъ всю землю.— «Возставитъ Богъ небесное царство, которое во вѣки не истлѣетъ и измождитъ всѣ царства, какъ отъ горы отсѣченный безъ рукъ камень, стеръ скудель, желѣзо, мѣдь, сребро и злато».

Лики же опятъ поютъ другой тропарь: «воз­ сіялъ отъ Дѣвы, Христе, разумное солнце правды,

извѣзда показала Тебя, невмѣстимаго, вмѣщающим­ ся въ вертепѣ-, Ты наставилъ волхвовъ на поклоне­ ніе Твое, съ ними же Тебя величаемъ, Жизнодавче, слава Тебѣ».

Иснова чтецъ пресѣкаетъ ихъ пѣніе стихами псалма: «Господь воцарися, въ лѣпоту облечеся», въ коемъ вся природа, гласомъ стихій своихъ, какъ бы рукоплещетъ рождающемуся: «воздвигоша рѣки, Господи, воздвигоша рѣки, волны с б о я , о тъ гласовъ водъ многихъ-, дивны высоты морскія, дивенъ въ высокихъ Господь! свидѣнія Твоя увѣришася зѣло; дому Твоему подобаетъ святыня, Господи, въ дол­ готу дней».

Наконецъ повторяются еще разъ два пророче­ ства Исаіи, слышанныя на часахъ царскихъ, о див­ номъ отрочати и таинственномъ рожденіи Еммануила,

ипослѣднее заключается сими словами, которыя обратились въ торжественную пѣснь, на всенощной наступающаго дня: «съ нами Богъ, разумѣйте языки

—319 —

ипокоряйтеся, услышите даже до послѣднихъ земли, яко съ нами Богъ».

По окончаніи литургіи всѣ Священнослужители, подобно пастырямъ, собравшимся изъ ночной своей долины, гдѣ пасли стада, возглашаютъ при сіяніи свѣтильника, какъ бы звѣзды вечерней, предъ цар­ скими вратами: «рождество Твое, Христе Боже нашъ, возсія мірови свѣтъ разума: въ немъ бо звѣздамъ служащій звѣздою учахуся, Тебѣ кланятися солнцу правды и Тебя вѣдѣти съ высоты востока, Господи слава Тебѣ».

«Дѣва днесь Пресущественнаго раждаетъ и земля вертепъ Неприступному приноситъ; Ангели съ пастырьми славословятъ, волсви же со звѣздою пу­ тешествуютъ: насъ бо ради родися, отроча младо превѣчный Богъ».

Таково духовное приготовленіе, бывающее наканунѣ великаго дня Рождества Христова, дабы вѣр­ ные, однажды проникнутые всею важностію событія, могли достойно его встрѣтить. Когда жё оно слу­ чается въ субботу или воскресеніе, дни, собственно не посвященные постному бдѣнію, тогда царскіе часы переносятся на предшествующую пятницу, а литургія, наканунѣ праздника, совершается въ обык­ новенное время, къ вечеру же остается вечерня съ ея пареміями. Но великое повечеріе и утреня празд­ нества неизмѣнны, и онѣ изобилуютъ красотами витійственными, ибо два великіе пѣвца, Косма Маіумскій и Іоаннъ Дамаскинъ, излили свое вдохно­ веніе въ стихирахъ и канонахъ.

«Небо и земля днесь совокупились чрезъ рож­ дество Христово, днесь Богъ снисшелъ на землю и человѣкъ взошелъ нанебо; днесь невидимый есте-

— 320 —

ствомъ, ради человѣка видимъ чувственно, и мы сла­ вословя возопіемъ Ему: слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, дарованный Твоимъ пришествіемъ, Спасе».

«Небо принесло Тебѣ Младенцу, лежащему въ ясляхъ, начатокъ языковъ, и звѣздою призванные волхвы ужаснулись, видя не скиптры и престолы, но крайнюю нищету, ибо что хуже вертепа, и что смиреннѣе пеленъ, въ коихъ просіяло богатство Твоего Божества? и ботъ дары, принесенные ими: злато, какъ Царю вѣковъ, и диванъ, какъ Богу всѣхъ, и смѵрна безсмертному трехдневному мерт­ вецу. Молитвенно послала ихъ дщери Давидовой Вавилонская дщерь, повлекшая нѣкогда въ плѣнъ дѣтей Сіона, и органы ихъ, уклонившіеся тогда отъ пѣсней плачевныхъ, въ землѣ чуждой, нынѣ разрѣ­ шаются мусикійскими звуками въ Виѳлеемѣ, надъ колыбелію Христаь.

Праздникъ Рождества Христова соединенъ, въ Россійской Церкви, съ отечественнымъ воспомина­ ніемъ, о избавленіи отъ Галловъ и съ ними двадесяти азыковъ, которые всѣ сокрушились о крае­ угольный камень святыни Московской, Кремль, и радостнымъ трепетомъ бьется сердце, внимая, послѣ торжественной литургіи, благодарственной молитвѣ, которую на колѣнахъ возсылаютъ сыны Россіи, за спасеніе ихъ отчизны.

Спустя восемь дней, другое гражданское торже­ ство новолѣтія и другія умилительныя молитвы, о благословеніи наступающаго года и провожденіи его въ подвигахъ благочестія, къ пользѣ и спасенію

— 321 —

души, соединены съ церковнымъ праздникомъ обрѣ­ занія Христова, которое не возгнушался пріять Онъ, сходя къ человѣческому роду, восьмидневный по Ма­ тери, безначальный по Отцу. Трогательно на молеб­ ствіи Евангеліе, въ коемъ Самъ Спаситель о Себѣ говоритъ: «Духъ Господень на Мнѣ, сего ради по­ маза Мя, благовѣстити нищимъ посла Мя, исцѣлити сокрушенныя сердцемъ, проповѣдати плѣненнымъ от­ пущеніе и слѣпымъ прозрѣніе, отпустити сокрушен­ ныя во отраду, проповѣдати лѣто Господне пріятно».

Служба Василія Великаго совершается въ новолѣтіе, потому что память святаго Іерарха совпадаетъ въ день сей*, нѣжною любовію исполнена къ нему Церковь, за его ревность о соблюденіи чистоты въ догматахъ, ибо никто, послѣ великаго Аѳанасія, Патріарха Александрійскаго, не подвизался столько противъ богохульныхъ Аріанъ, какъ сей кроткій Святитель Кесаріи Каппадокійской и вѣрный другъ «го, Св. Григорій Богословъ. Іоаннъ Златоустъ былъ достойнымъ преемникомъ обоихъ вселенскихъ учи­ телей, а Богослова и на самомъ престолѣ Цареград­ скомъ', посему, то въ совокупности, то отдѣльно, достойными хвалами ублажаются сіи три Іерарха: «органы Духа, трубы божественнаго грома, молніи проповѣданія, которые, пріявъ премудрость отъ Бога, какъ три Апостола, силою Духа, сдѣлались рыца­ рями въ разумѣ, и утвердили догматы простой нашей вѣры».

На другой день новаго года начинается предпразднество Крещенія Господня, исполненное также красотою гимновъ, подобно празднику Рождества. Сіи два великія воспоминанія соединены были нѣ-

когда, подъ общимъ именемъ Богоявленія, ибо, какъ

21

— 322 —

въ лицѣ Христовомъ явился Богъ человѣкамъ, такъ, и при крещеніи Спасителя, обнаружилось видимо міру недоступное таинство Святой Троицы. Когда же богохульныя ереси, Арія и Македонія, начали возставать противъ догматовъ о Троицѣ, тогда, для большаго Ея прославленія, Св. Отцы раздѣлили оба празднества, чтобы воздать каждому достойную хвалу и, въ день крещенія Господа, примѣромъ Его, удоб­ нѣе привлечь къ святой купели тѣхъ, которые часто отлагали, до послѣдняго часа, совершеніе спаситель­ наго таинства. Посему праздникъ назывался также днемъ просвѣщенія или святыхъ свѣтовъ, и на литур­ гіи его поется, какъ въ великую субботу, прощаль­ ный стихъ, «елицы во Христа крестистеся во Хри­ ста облекостеся»; а всѣ гимны, стихиры и каноны,

приходящій:—тотъ имѣлъ благовѣстникомъ Ангела, а сей предуготовителемъ Предтечу; тоща, при излі­ яніи крови избиваемыхъ младенцевъ, какъ безчадный рыдалъ Виѳлеемъ, нынѣ же, чрезъ благослове­ ніе водъ, многочадною дѣлается купель; тоща звѣзда возвѣстила Тебя волхвамъ, нынѣ же Отецъ показалъ Тебя міру».

«Іорданъ рѣка исполнись веселія, земля и море, горы и холмы, и человѣческія нынѣ играйте сердца, принимая мысленный свѣтъ» .

«Но какъ пріимутъ Тебя, Господи, рѣку міра и источникъ жизни, струи рѣчныя?—нагимъ восхо­ дишь Ты изъ водъ, облагавшій облаками небо, и,

— 323 —

обнаживъ всякую злобу вражію, нетлѣніемъ одѣваешь земнородныхъ».

«Ангельскія предыдите силы, отъ Виѳлеема къ струямъ Іорданскимъ, гряди Іоаннъ, оставь пусты­ ню; радуйся рѣка и уготовься, вся же земля да радуется: Христосъ грядеть очистить грѣхи Адама».

Иб о т ъ уже на зовъ предсталъ Креститель:

«чистая ласточка, предвозвѣщаются мысленную вес­ ну, сущимъ въ зимѣ грѣховной и терпящимъ мрач­ ную бурю страстей».

Приходитъ къ рѣкѣ и Господь, «исполненъ водъ тайныхъ, какъ рѣка міра, прося креститься отъ малыя капли».

Тогда начинается таинственное прете Христа и Предтечи, и Іорданъ подымаетъ гласъ с б о й : «Прі­ идите всѣ вѣрные, оставивъ Іудейскую страну, прой­ демъ пустыню Іорданскую; тамъ узримъ явившагося ради насъ Господа, просящаго крещенія въ струяхъ Іорданскихъ, и Крестителя, отрицающаго со страг хомъ: не смѣю коснуться бренною дланію огня! Іорданъ и море бѣжали Тебя, Спаситель, а я какъ положу руку на главу Твою, которой трепещутъ Серафимы? бѣжалъ Іорданъ, когда погрузилъ въ него Елисей мантію Иліи, и какъ не скрылся нынѣ въ пропасти земныя, увидѣвъ Тебя нагимъ въ сво­ ихъ струяхъ?—Что медлишь Креститель крестить Господа моего? вопіетъ Іорданъ Предтечѣ, что возбра­ няешь очищеніе многихъ ? всю тварь освятилъ

землю одѣвшись нищетою; небо Мнѣ престолъ, земля

*

— 324 —

же подножіе, но тебѣ преклоняю выю: крести Женя, очищающаго въ Себѣ согрѣшенія человѣковъ».

Столъ величественную картину представляетъ Церковь, въ своихъ гимнахъ, еще до пришествія спасительнаго дня крещенія-, предшествующій ему провождается въ постѣ и молитвѣ, на память кре­ щенія Іоаннова, которое ознаменовано вечернимъ освященіемъ водъ, послѣ царскихъ часовъ и позд­ ней литургіи Св. Василія.

Изъ псалмовъ, выражающихъ стремленіе души къ Богу, какъ оленя на источники водные, и изъ пророчествъ Исаіи, зовущаго на сіи живыя струи, изъ дѣяній и посланій Апостольскихъ, объясняю­ щихъ тайну крещенія, и наконецъ изъ Евангель­ скаго описанія самаго крещенія, сперва Іоаннова, а потомъ Христова, составлены Царскіе часы.

Какъ лучи заходящаго солнца, въ бодѣе яркомъ и привлекательномъ свѣтѣ, живописуютъ намъ вече­ рѣющую природу, располагая къ ней мысли и взо­ ры: такъ и Церковь уловляетъ минуты сердечнаго вниманія, на исходѣ дня, развивая вечерній рядъ своихъ возвышенныхъ созерцаній. Она выставляетъ, одну вслѣдъ за другою, ветхозавѣтныя картины спа­ сительнаго очищенія, дабы приготовить насъ къ таинству крещенія, и на всѣхъ картинахъ знамена*- тельно струится Іорданъ, тихо плещущій въ библей­ скіе берега с б о и , доколѣ не втекаетъ въ Евангель­ скую повѣсть. Пѣніемъ тропарей и псалмовъ раз­ дѣлены на три части сіи тринадцать паремій.

Опятъ въ началѣ ихъ сотвореніе неба и земли, и тьма надъ бездною, и Духъ Божій, носящійся надъ водами освящая живительное естество ихъ. Потомъ первое знаменіе крещенія: Израиль, прохо-

— 325 —

дящій сквозь Чермное море, бурно раздвигнутое жез­ ломъ Моисея, и въ пустынѣ Суръ превращеніе имъ горькой воды Мерры въ сладкую, чрезъ вложеніе таинственнаго древа, и ополченіе Израиля при двѣ­ надцати источникахъ, подъ тѣнью семидесяти пальмъ Элима, воспоминающихъ число Апостоловъ и уче­ никовъ Христовыхъ.

Послѣ Моисея является Іисусъ*, онъ долженъ ввести: Израильтянъ въ землю обѣтованную, чрезъ разступившійся Іорданъ, по руслу коего проходятъ священники съ кивотомъ, а за ними весь народъ.— Опятъ раздѣляется Іорданъ, по гласу Иліи, но про­ шедшій его Пророкъ уже не странствуетъ земнымъ путемъ *, онъ возносится на огненной колесницѣ, оставивъ мантію свою Елисею, который, именемъ Бога Иліина и удареніемъ мантіи его по водамъ, еще однажды раздѣляетъ ихъ и преходить сухо. Въ нихъ посылаетъ онъ погрузиться, семь разъ, Князя Сирійскаго Неемана, дабы очистить его отъ проказы, и сперва сомнѣвается Нееманъ, сравнивая мутныя воды Іордана съ чистыми струями Дамас­ скихъ рѣкъ, Аваны и Фар®ара, но, исполнивъ волю Пророка, исцѣленъ восходитъ.

Еще одна патріархальная картина изъ книгъ Моисеевыхъ: свиданіе двухь братьевъ на берегахъ Іордана, пастыря Іакова и воина Исава. Трепещетъ Іаковъ гнѣвнаго брата и раздѣляетъ семью и стада на два полка, дабы спасся хотя одинъ, если погиб­ нетъ другой*, самъ же благодаря Бога Отцевъ своихъ, за всѣ блага земныя на него излившіяся, смиренно воспоминаетъ, что нѣкогда, съ однимъ только посо­ хомъ, перешелъ онъ Іорданъ. Ботъ и самъ быто­ писатель, младенцемъ, плаваетъ въ колыбели по

— 326 —

водамъ Нила*, приходитъ купаться дщерь Фараонова, спасаетъ младенца и даетъ ему имя Моисея, ибо взятъ отъ воды.

Потомъ предлагается, изъ книги Судей, таин­ ственное знаменіе, дважды данное Богомъ, по моли­ твѣ вождя Израильскаго Гедеона, во свидѣтельство спасенія народа; то роса небесная сходитъ на одно лить руно Гедеоново и вокругь него сухою остает­ ся земля; то, въ теченіи цѣлой ночи, роса по всей землѣ и сухо одно таинственное руно. Пророки Илія и Елисей снова являются и совершаютъ чудеса надъ водою; первый, ревнуя по Богѣ Израилевомъ про­

же, по просьбѣ жителей Іерихона, солію исцѣляетъ губительныя воды градскаго источника.

Наконецъ Исаія заключаетъ пареміи, пророче­ ствомъ о Спасителѣ, данномъ въ день спасенія, въ завѣтъ языкамъ, чтобы устроить землю и наслѣдо­ вать пустыню, чтобы разрѣшить, просвѣтить и уто­ лить жаждущихъ, созвать къ Себѣ отъ всѣхъ концевъ земли: «да веселятся небеса и радуется земля, да откликнутъ горы веселіе и холмы правду, ибо помиловалъ Господь людей своихъ и утѣшилъ сми­ ренныхъ. Сіонъ говоритъ: оставилъ меня Господь, Богъ забылъ меня!—но забудетъ ли матъ своего младенца и не помилуетъ ли изчадія чрева своего? если же и она забудетъ, Я не забуду тебя, глаго­ летъ Господь».

По совершеніи литургіи Священнослужители