Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 338 —

«0 дивное чудо, восклицаетъ Церковь, источ­ никъ жизни во гробѣ полагается и лѣстницею къ небеси служитъ гробъ; веселися Геѳсиманія, святый домъ Богородицы, возопіемъ вѣрные имѣя чиноначальникомъ Гавріила: радуйся благодатная, съ Тобою Господь, подающій Тобою міру велію милость».

«Дивны Твои тайны Богородица! Ты, Влады­ чица, явилась престоломъ Вышняго и нынѣ пре­ ставилась отъ земли на небо; боголѣпная Твоя слава сіяетъ чудесами богоподобными; дѣвы вознеситесь на высоту съ Матерію Царевою; двери небесныя отверзитесь видя дверь Вышняго со славою идущую къ Сыну и Богу».

Но, воспѣвая Ея небесное отшествіе, Церковь не разлучается съ Нею: «въ рождествѣ Ты сохра­ нила дѣвство, и въ успеніи не оставила міра, Бого­ родица, какъ матерь жизни, Ты преставилась къ жизни, и молитвами Твоими избавляешь отъ смерти наши души».

«Пріидите, составимъ лики, пріидите и упокое­ ніемъ ковчега Божія, въ пѣсняхъ увѣнчаемъ Цер­ ковь, ибо нынѣ простираетъ небо сбо и нѣдра, прі­ емля родившую Невмѣстимаго всѣми, и земля, ис­ точникъ жизни, возвращая небу данное ей благо­ словеніе, украшается благолѣпіемъ».

Подобно какъ въ Іерусалимѣ, не иного шаговъ отдѣляютъ гробницу Богоматери, на юдоли плача, отъ мѣста Ея рожденія внутри Св. града, у врать Геѳсиманскихъ: такъ и на поприщѣ церковномъ, не многими днями удалена, отъ памяти Ея успенія, память Ея благословеннаго рождества, которое при­ несло спасеніе міру, ибо по словамъ пѣсней духов­ ныхъ: «всѣ небесные нынѣ радуются, съ ними празд-

— 339 —

нуетъ человѣческій родъ, и втайнѣ веселятся всѣ Пророки: ибо Та, которую предвидѣли они въ древ­ нихъ поколѣніяхъ, въ образѣ купины, стамны и жезла, облака, двери и престола и горы великой,— нынѣ раждается».

На утреннемъ канонѣ предпразднества изобра­ жены, во славу Дѣвы, всѣ сіи видѣнія пророческія, которыя разрѣшились ея рождествомъ.

«Нынѣ Богъ, почивающій на разумныхъ Ангель­ скихъ престолахъ, предуготовилъ Себѣ на землѣ святой престолъ; утвердившій премудростію небеса, человѣколюбіемъ создалъ одушевленное небо, ибо отъ неплоднаго корня возрастилъ намъ живоносный садъ, Свою Матерь, какъ Богъ чудесъ и безнадеж­ ныхъ надежда».

Наконецъ является послѣдній дванадесятый праздникъ, всемірное Воздвиженіе честнаго креста Господня, замѣчательный, какъ по величію своихъ обрядовъ, которые живописуютъ очамъ самое тор­ жество, во время всенощной, такъ и потому, что отъ сего дня оканчиваются всенощныя бдѣнія съ вечера, и опятъ до Пасхи бываютъ утромъ; празд­ никъ сей какъ бы заключаетъ собою духовную цѣпь празднествъ, начинающихся съ Рождества Христова.

Наканунѣ Воздвиженія, въ день обновленія Іеру­ салимскаго храма, читается разительное пророчество Исаіи, о необходимости духовнаго Іерусалима, т. е. Церкви, для спасенія народовъ, и о славѣ креста.

«Сіе глаголетъ Господь: отверзутся врата твой Іерусалимъ, всегда, день и ночь, и не затворятся, чтобы ввести въ тебя силу языковъ и Царей ихъ ведомыхъ. Ибо и языки и Цари, которые тебѣ не

поработаютъ, погибнутъ, и языки запустѣніемъ за-

*

— 340 —

пустѣютъ-, и слава Ливанова къ тебѣ пріидетъ вкупѣ, въ кипарисѣ, въ певкѣ (соснѣ) и кедрѣ, и про­ славится мѣсто святое Мое и мѣсто ногъ Моихъ про­ славлю. И се страхомъ пойдутъ къ тебѣ сыны сми­ рившись тебя и прогнѣвавшихъ, и поклонятся слѣ­ дамъ ногъ твоихъ всѣ прогнѣвавшіе тебя, и наре­ чешься градъ Господень, Сіонъ Святаго Израилева. За то, что ты былъ оставленъ и возненавидѣнъ и не было тебѣ помогавшаго,—Я положу тебя въ ра­ дость вѣчную, въ селеніе родовъ-, и ты изсосешь млеко языковъ и богатствомъ Царей питаться бу­ дешь и уразумѣешь, что Я Господь, тебя спасающій и избавляющій тебя Богъ Израилевъ».

Двѣ были причины установленія праздника Воз­ движенія. Небесное видѣніе креста, Константиномъ великимъ, побудило сперва его благочестивую матерь, Царицу Елену, искать въ нѣдрахъ земли Іудейской сіе чудное знаменіе побѣдъ ея сына, и воздвигнуть для всемірнаго поклоненія, ибо вѣра Христіанская восторжествовала и признана была господствующею, послѣ трехсотлѣтнихъ гоненій. Другое обстоятель­ ство удвоило праздникъ и присоединило къ нему обязательство поста: въ началѣ седьмаго вѣка древо креста похищено было изъ Іерусалима, Царемъ Персидскимъ Хозроемъ, и возвращено, изъ плѣна Императоромъ Иракліемъ; радуясь побѣдѣ, Ирак­ лій, конный, въ вѣнцѣ и багряницѣ, хотѣлъ внести животворящій крестъ, во врата Іерусалима, но подъ нимъ сталъ его конь, и Патріархъ Захарія, бывшій самъ въ числѣ освобожденныхъ плѣнниковъ, напом­ нилъ Царю, что не въ такомъ торжественномъ видѣ, Сынъ Божій влачилъ сіе самое древо, по стогнамъ Іерусалимскимъ; смирился тронутый Ираклій, и

— 341 —

пѣшій, безъ обуви, вѣнца и багряницы:, вознесъ на плечахъ своихъ честное древо на Голгоѳу. Посему, въ память перваго и втораго событія, поьотся сти­ хиры, то ликующія, то умилительныя.

«Крестъ воздвигается днесь и міръ освящается; ибо со Отцемъ ©ѣдящій и Духомъ Святымъ, рас­ простеръ на немъ руки, и міръ весь привлеченъ къ Твоему познанію, Христе; Ты же сподоби надѣю­ щихся на Тебя божественной славы».

«Нынѣ приходитъ крестъ Господень и вѣрные пріемлютъ его съ желаніемъ, и получаютъ исцѣле­ ніе души и тѣла и всякой болѣзни; цѣлуемъ его съ радостію и страхомъ: страхомъ, грѣха ради, какъ недостойные, съ радостію же, ради спасенія, кото­ рое подаетъ міру пригвоздившійся на немъ Христосъ Богъ, имѣющій велію милость».

Послѣ великаго гимна: «слава въ вышнихъ Богу», при умилительномъ пѣніи: «Святый Боже» Архіерей, во всемъ облаченіи, окруженный сослу­ жащими, подъемлетъ честный крестъ, оплетенный цвѣтами, съ престола на главу свою, и не царскими вратами, но тѣсною сѣверною дверью, какъ бы изъ нѣдръ земли, износитъ его въ церковь на предолтарный амвонъ. Тамъ подражаетъ онъ Св. Архі­ епископу Іерусалимскому Макарію, который удосто­ вѣряй въ подлинности животворящаго древа, обрѣ­ теннаго Царицею, чрезъ воскрешеніе мертвой жены, сталъ на возвышенное мѣсто и непрерывно возд­ вигалъ его для зрѣлища и поклоненія народнаго, хотя и опускались иногда его утомленныя старче­ скія руки, подъ тяжестію великаго креста; онъ осѣ­ нялъ имъ на всѣ страны, народъ же непрестанно взывалъ: «Господи помилуй, Господи помилуй».

— 342 —

Подобно сему дѣйствію и донынѣ, по древнѣй­ шимъ уставамъ Церкви, Архіерей, дерзка на главѣ своей крестъ, самъ склоняется съ нимъ долу, какъ бы знаменуя тяжесть гоненій, какія переносила три столѣтія Церковь, и потомъ опятъ воздвигается, какъ бы вмѣсти съ торжествующею; лики же во все сіе время медленно и сладко поютъ: «Господи помилуй» понижая голосъ, по мѣрѣ склоненія креста, и съ нимъ возвышая. Краткія молитвы, о всеобщемъ спа­ сеніи, возглашаются между каждымъ воздвиженіемъ, ибо на всѣ четыре страны поклоняется Архіерей, осѣняя крестомъ всѣ концы міра, и наконецъ опятъ обращается къ востоку въ пятый разъ, на память пяти единыхъ союзныхъ вселенскихъ Церквей: Іеру­ салима, Антіохіи, Александріи, Константинополя и нѣкогда Рима, нынѣ же Россіи.

ПИСЬМО IV.

Но бесѣдуя съ тобою о празднествахъ, соверша­ ющихъ посреди ликующей Церкви, умолчу ли о торже­ ствѣ ея собственнаго освященія, когда воздвигается въ ней престолъ и жертвенникъ Богу и вся она сози­ дается въ единый домъ молитвы? Таинственный обрядъ сей проникнутъ тою же благодатію, какою были испол­ нены Св. Отцы, его учреждавшіе, и наипаче Васи­ лій Великій, главный строитель чина церковнаго, и нѣть здѣсь ни одного дѣйствія, ни одной молитвы, которыя бы не заключали въ себѣ глубокаго созер­ цанія или сокровеннаго смысла. Подъ видомъ на­ ружнаго храма разумѣлъ сей Вселенскій учитель,

— 343 —

другой внутренній храмъ, живую Церковь Бога жи­ ваго, собраніе вѣрныхъ членовъ единаго тѣла, гла­ вою коего Самъ Христовъ; а потому новый храмъ какъ бы олицетворяется предъ его глазами, и надъ нимъ совершаются тайнодѣйствія подобно какъ надъ человѣкомъ, облекающимся во Христа чрезъ креще­ ніе и мѵропомазаніе: къ нимъ присоединяется еще нѣчто отъ таинства священства, ибо Церковь посвя­ щается на вѣчное служеніе Господу.

Когда уже все заблаговременно приготовлено къ освященію, Архіерей, облачившись, надѣваетъ со всѣми Пресвитерами, бѣлый хитонъ сверхъ одежды, для ея охраненія. Тоща входитъ въ алтарь и вслѣдъ за нимъ Священнослужители вносятъ, царскими две­ рями, столъ, покрытый пеленою, на ноемъ лежатъ крестъ, евангеліе, сосуды и все нужное для освя­ щенія; святое же мѵро стоитъ, на другомъ подоб­ номъ столѣ, у горняго мѣста, и алтарь заключается отъ взоровъ непосвященныхъ, чѣмъ уже съ первой минуты указывается на его таинственное назначеніе.

Прежде всего Святитель, благословивъ своихъ сослужителей, окропляетъ святою водою четыре стол­ ба, основаніе престола, и поливаетъ по ихъ угламъ крестообразно кипящую мастику, охлаждаемую уста­ ми Пресвитеровъ: она служитъ для утвержденія вер­ хней доски трапезной, и знаменуетъ ту драгоцѣн­ ную мастику, какою помазалъ Аримаѳей тѣло Господне, положенное во гробъ, ибо и здѣсь созидает­ ся вмѣстѣ престолъ и гробъ Агнцу. По краткой мо­ литвѣ Господу, Творцу и строителю спасенія наше­ го, о дарованіи неосужденно освятить новый храмъ, окропляетъ Архіерей съ обѣихъ сторонъ доску пре­ стольную, которая возлагается на столбы при пѣ-

_ 344 —

ніи псалма: «вознесу Тя Боже мой, Царю мой, и благословлю имя Твое во вѣкъ и въ вѣкъ вѣка» и другаго еще болѣе выразительнаго: «Господь пасетъ мя и ничтоже мя лишитъ-, на мѣстѣ злачнѣ тамо всели мя, на водѣ покойнѣ воспита мя-, душу мою обрати, настави мя на стези правды, имени ради Своего; аще бо и пойду посреди сѣни смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси-, жезлъ Твой и па­ лица Твоя, та мя утѣшиста-, уготовалъ еси предо мною трапезу сопротивъ стужающихъ мнѣ: умастилъ еси елеемъ главу мою, и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна, и милость Твоя поженетъ мя вся дни живота моего, и еже вселитимися въ домъ Господень въ долготу дній».

Тоща, съ благословеніемъ имени Божія, онъ окропляетъ еще четыре гвоздя и, вложивъ ихъ въ углы трапезы, утверждаетъ камнями съ помощію Священнослужителей.

Здѣсь бываетъ первый отдыхъ въ дѣлѣ созидагнія храма, какъ бы для обозначенія перваго дня сотворенія міра, когда рече Богъ: «да будетъ свѣтъ и бысть свѣтъ, и видѣ Богъ свѣтъ яко добро, и бысть вечеръ и бысть утро, день единъ». Въ тоже время отверзаются впервые двери царскія, дотолѣ заключенныя, дабы вѣрные могли видѣть начало со­ зиданія храма, а Святитель, обратясь къ нимъ лицемъ, ибо они сами образуютъ уже освященную Церковь, на колѣняхъ, произноситъ пространную молитву храмозданія, составленную частію изъ словъ Соломона, при совершеніи имъ храма Іерусалимскаго.

Онъ умиленно взываетъ къ Богу безначальному, живущему въ неприступномъ свѣтѣ, имѣющему пре­ столомъ небо, подножіемъ землю, который далъ на-

— 345 —

чертаніе Моисею для скиніи свидѣнія, Соломону же широту сердца для устроенія храма, а Св. Апостѳламъ благодать новаго служенія, въ духѣ и истинѣ,

ичрезъ нихъ распространилъ церкви сбои по все­ ленной, для принесенія безкровной жертвы, ко сла­ вѣ Своей и единороднаго Сына и Святаго Духа,— молитъ: да не возгнушается нынѣ грѣховъ нашихъ

ине разрушитъ съ нами своего завѣта, но ниспо­

шлетъ Духа Своего Святаго, къ освященію храма,

иисполнитъ его свѣта вѣчнаго; да изберетъ Себѣ жилище, какъ мѣсто селенія Своей славы, украситъ божественными дарованіями и сдѣлаетъ пристани­ щемъ обуреваемыхъ, врачевствомъ страстей, прибѣ­ жищемъ немощныхъ и прогнаніемъ бѣсовъ. Онъ мо­ литъ также, чтобы день и нощь были отверсты уши Господни къ молящимся въ храмѣ семъ, со стра­ хомъ и благоговѣніемъ, исполняя горѣ просимое долу,

ичтобы сей новозавѣтный жертвенникъ прославился паче ветхозавѣтнаго, а безкровныя жертвы, возно­ сясь отъ него къ мысленному пренебесному жер­ твеннику, приносили бы намъ благодать свыше, ибо дерзаемъ не на нашихъ рукъ служеніе, но на не­ изреченную благостыню Божію.

Послѣ обычной великой эктеніи Діакона, опятъ обращается Архіерей къ предначатому дѣлу таин­ ственнаго строенія, и здѣсь уже онъ только освя­ щаетъ созданное имъ прежде. Сперва благословляетъ, въ тайной молитвѣ, подносимую ему теплую воду, испрашивая на нее благословеніе Іорданово, и воз­ ливая на трапезу трижды, какъ при крещеніи, во имя Отца и Сына и Св. Духа, отираетъ ее вмѣстѣ со Священнослужителями, при пѣніи псалма: «колъ возлюбленна селенія Твоя Господи силъ! желаетъ

—346 —

искончавается душа моя во дворы Господни, сердце

себѣ идѣже положити птенцы сбоя : олтари Твоя Го­ споди силъ. Царю мой и Боже мой. Блажени жи­ вущій въ дому Твоемъ, во вѣки вѣковъ восхвалятъ Тя; яко лучше день единъ во дворѣхъ Твоихъ паче тысящъ; изволихъ приметатися въ дому Бога Моего, паче неже жити ми въ селеніяхъ грѣшныхъ».

За симъ первоначальнымъ омовеніемъ слѣдуетъ второе, столъ же знаменательное. Поелику на освя­ щаемой трапезѣ должна возобновляться Голгоѳская жертва, а Голгоѳа омыта кровію и водою, истекши­

трапезѣ, по древнему уставу Церкви, когда во дни гоненій, на сихъ подвижныхъ антиминсахъ, Ар­ хіереи благословляли служить литургію, за недостат­ комъ постоянныхъ престоловъ. Во время кропленія Святитель читаетъ 50-й псаломъ, отъ сего стиха: «окропишь мя иссопомъ и очищуся, омывши мя и паче снѣга убѣлюся», и отерши губою трапезу, съ благословеніемъ имени Божія, приступаетъ къ таин­ ственному помазанію престола мѵромъ.

Сперва изображаетъ онъ три креста на поверх­ ности трапезы, предозначая мѣста, гдѣ во время ли­ тургіи, будутъ стоять евангеліе, дискосъ и чаша; потомъ по три креста на каждой сторонѣ престола, чтобы онъ освященъ былъ отовсюду, и наконецъ