- •1.Понятие мировоззрения, его исторический характер. Основные элементы мировоззрпения, их характериститка.
- •2.Виды мировоззрения. Особенности мифологического мировоззрения и его место в нашей жизни
- •4. Проблема происхождения философии. Особенности западного и восточного стиля мышления. Специфика русской философии.
- •5. Философское знание и его основные характеристики. Природа философских проблем. Основной вопрос философии и его историческое развитие.
- •6. Место философии в системе культуры. Взаимоотношение философии, искусства, литературы. Философия и нравственность. Гуманизм философии.
- •7. Культура как мир человека, как способ самопознания и саморазвития личности. Внутренняя и внешняя культура человека и общества. Феномен “образованщины” в нашем обществе.
- •8. Постановка и основные подходы к решению проблемы человека в философии. Актуальность проблемы в наши дни. Природа и сущность человека.
- •9. Сущность диалектно-материалистического подхода к обществу и его история. Материальное и реальное(идельное нужно, а не реальное) в обществе.
- •10. Единство и многообразие мировой истории, и их теоретическое отображение в философии. Концепция исторических эпох, их характеристика
- •12. Проблема насилия в историческом развитии. Добро и зло в истории. Революция и реформация как способы развития общества.
- •11. Способ мышления эпохи как движущая сила исторического прогресса.
- •12. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. В чем ценность жизни, в том числе и человеческого бытия.
- •14. Понятие отчуждения в философии. К. Маркс и э. Фромм об отчуждении. Виды отчуждения.
- •15. Культура как феномен человеческой деятельности. Определение культуры. Всеобщий характер труда в сфере культуры. Культура и цивилизация.
- •16. Современная научная картина мира.
- •17. Природа и общество как естественная и искусственная среда обитания человека. Глобальные противоречия в системе «природа-общество» и формы их разрешения.
- •18. Понятие бытия, основные уровни. Дух как основа трансцендентной реальности, понятие духа.
- •19. Понятие объективной реальности. Философское учение о материи и ее атрибутах.
- •20. Понятие и содержание субъективной реальности. Основные подходы к решению проблемы идеального в современной философии.
- •21. Постановка и основные подходы к решению проблемы сознания в философии.
- •23. Сознание как высшая форма отражения действительности, его общественно-историческая природа. Понятия «психика», «душа», «дух человека», их характеристика.
- •24. Творческая концепция индивидуального сознания. Самосознание, его основные парадоксы.
- •25. Понятие личности в философии, ее структура. Роль личности и народных масс в истории.
- •27. Диалектический и метафизический способ мышления. Софистика и эклектика. Работы Ленина «к вопросу о диалектике», «Еще раз о профсоюзах».
- •28. Постановка и решение проблемы духовности человека и общества. Духовность как аксиологическая проблема современности.
- •29. Понятие прогресса в общественном развитии и его отображение в философском знании. Проблема критериев прогресса.
- •30. Что такое общество? Качественное отличие социальной формы движения от других форм движения материи. Основные подходы к пониманию общества.
- •31. Поиск сущностного определения любви в философской традиции. Любовь как основа общественных отношений. Атрибутивные характеристики любви.
23. Сознание как высшая форма отражения действительности, его общественно-историческая природа. Понятия «психика», «душа», «дух человека», их характеристика.
Рассматривая сознание, человек должен исходить из двух принципов:
1)Сознание является частью человека, которое направлено на его взаимоотношении с окружающей природой и главными функциями сознаниями сознания в этом плане определяются условия компромисса. На основании, которого человек приспосабливается.
Определяющей системой его атрибутивных качеств и свойств и эти свойства присущи в психологическом отражении в целом –отражение действительности, которая существует на основе:
1)отражение на уровне условного рефлекса.
2)данное отражение – это образное отражение действительности
3)данное отражение функционирует на основе второй сигнальной системы и предполагает всегда существующая центральная нервная система в виде головного мозга.
4) Психологическое отражение действительности включает в себя животный интеллект. Особенность животного интеллекта является то, что высшим приматом свойственно субъективно переживать состояние стада или группы особей, в которой она выходит.
2.Животный интеллект формирует предпосылки знаковости и целесообразности. На основе этого выделяется атрибутивные свойства, которые определяют наше сознание:
1)человек выделяет себя из мира и осознает в виде некого телесного существа, которое обладает способностью к телесной деятельности. И эта деятельность всегда направлена на конкретные объекты реального мира, поэтому наше сознание всегда предметно или наше сознание - это предметное осознание бытия. Оно фиксирует не, сколько вещи и предметы, сколько процесс их существования.
На основе этого выделяется вторую атрибутивную характеристику:
1)Наше сознание – это оперативное осознание бытия(человек всегда осознает свои цели и свое поведение в целом, поэтому сознание, есть ни что иное, как внутренний органический контроль нашей деятельности.
2)Сознание человека всегда находится в конфликте с условиями окружающей среды.
И поэтому сознание вынуждено оперативно реагировать на изменения действительности, определяя новые условия складов, компромисса, именно поэтому сознание оперативно.
3)Наше сознание есть оценочное сознание бытие. Человек всегда осознанно относится к миру и определенной значимости явлений, вещей, процессов относительно себя. И на основе этого он определяет свой выбор: всегда предполагает существование оценки, ситуаций, в которых он действует. Именно поэтому сознание имеет оценочную функцию.
4) Сознание рефлексивно, об этом свойстве говорит то, что оно не только направлено на внешнее объективное внимание, но и на самопознание, регуляцию, оценку.
5) Сознание по своей природе коммуникативное. Сознание есть тот орган человека, который помогает вступать в информационное взаимодействие с другими. Эти атрибутивные свойства определяют наше сознание, как особую, психологическую форму отражения действительности. Однако, сознание, имеет еще одну сторону и все дело в том, что сознание человека формируется в обществе и поэтому выходит за грани или границу целесообразной психологической деятельности. Человек способен добровольно вопреки своим интересам и потребностям, приносить себя в жертву ради удовлетворения социума. Наше сознание имеет общественно- историческую природу ибо его становление проходит в коммуникативных связях. И существующее такого вида сознание является предпосылкой формирования в человеке его личностного начала.
Данный аспект определяется системой интегрированных свойств:
Наше сознание по своей природе идеально. Идеальность заключается в том, что праграматичность живого сознания, которая существует на основе значимости, и мы вводим с помощью абстрактного смысла;
Суть следующего определяется:
1)Живая психика – есть машина – главная функция – функция распределения значимости природных воздействий на человека и животного.
Психика делится на:
-биологические, положительно значимые;
-биологические, отрицательно – значимые;
-нейтральные;
Человек заменяет эту биологическую значимость отрицательными свойствами и явлениями, с которыми он имеет дело:
2)Главная особенность человека от животного – ставить цель до начала деятельности, формируем идею – единство цели, сознание и понимание путей и способов ее достижения. В то время, как животная психика тоже способна формировать цель, но понимание путей и способы достижения основываются на поведении в основе которых лежит принцип формирования положительного результата. Это деятельность на основе учета наших ошибок и достижений. Человек заменяет эту деятельность на основе методологии; 3) Связь мышления с языком или знаковость нашего знания, что дает нам возможность получать информацию вне биологического пути ее достижения, что значительно расширяет его способность и формирует его отличия от животного.
ОТЛИЧИЯ: 1) Человек внутренне противоречив и главное его противоречие – между искусственным телом и естественным (дается природой в акте рождения, искусственное тело - система производительных сил определенной эпохи, при помощи которой человек определяет свое взаимоотношение с окружающим миром. И то данное тело формируется самим человеком, в процессе его воспитания и социализации, данное тело - его профессиональная деятельность.
2)Человек всегда имеет прошлое, т.е освоенную традицию, освоенный опыт своих поколений , предков, как родового, так национального и все человеческое бытие. И это прошлое всегда существует в человеке в зашифрованном виде, а именно в системе понятий искусственного языка. Именно поэтому, человек всегда все носит с собой – это фундаментальное преимущество перед животным.
3)Сознание человека значимо. Наше сознание по своей природе духовно, т.е мы способны существовать на основе своих фундаментальных ценностях, которые дает нам ответ на вопрос-: «Во имя чего мы всегда действуем?». Человек всегда способен существовать в системе виртуальных миров.
Понимание духовности, как интегральной характеристики нашего сознания присуще с точки зрения общественной культуры, истоков, живой духовности. Эти истоки определяют меру социального бытия человека. Об этом всегда писали: Владимир Соловьев, Павел Флоренский, Федор Достоевский, Митрополит Илларион. И под этими истоками Бердяев видел следующие явления. Он пишет: «Развитому сознанию человека всегда должны быть присуще чувство стыда, чувство долга, живые порывы совести».
Духовность – потребность к духовной красоте и «сорадованию» живого (термин Альберта Швейцара).
Любовь к Богу и Родине.
Таким образом, общественно – историческая форма сознания определяется единством. Целеполагание, значимость, знаковость, духовность, прививаются к человеку через бытие.
Понятие «души» было заменено понятием «сознание», как определенной формой существования психологического отражения действительности. Однако, данное понимание «сознания» в научном ареале существовало до середины 20-ых годов 20 века. До тех пор, пока не было выведено индивидуального интеллекта и духовного человеческого сознания. К этому времени весь внутренний мир человека начал делиться на две сферы бытия:
Внутренний мир нашего существования, содержание которого определяется совокупностью ценностей и форм отчуждения, ибо в нашем реальном мире на основе добра не выжить. И основной функцией этого мира является сознание.
Духовный мир человека, содержание которого составляет совокупность высших ценностей нашего бытия и идеалов и основой является душа.
Таким образом, душа является понятием и явлением науки, а если это так, то появляется потребность в ее определении.
В современной литературе существует три подхода к пониманию специфики и содержания души:
Натуралистический. Суть : данный подход сводит душу к бессознательному компоненту нашего сознания. Байлук: «Все неосознанное и бессознательное и есть наша душа».
Главным недостатком является то, что идеал становится бессознательно определяем. Что наши переживания, чувства идентичны с природой идеала, но идеал постигается рационально.
2)Технократический подход в понимании нашей души. Основное определение дается Лившицем: «Душа – это вписанный в психосоматику нашего тела своеобразный компьютер, неорганически нельзя наблюдать и автоматически отслеживает состояние состояния, переживание переживания, оценки оценок и при этом переживая это переживание ».
Особенность данного определения состоит в том, что сформированное понятие высшей сложности, то, которое переживает возможности нашего языка – и в этом его технократизм. Данное определение является рабочим.
3)Функциональный подход В.В.Пивоварова: «Душа – тотальное единство таких элементов, как знание, совести, веры и установки, на основе которой человек осмысливает содержание идеалов и свое положение относительно его». В основу своей концепции он кладет теорию Фрейда, который считает, что наш духовный мир состоит из единства трех сфер: сфера бессознательного и тонатоса, страха смерти – по его мнению, содержащее противоречие этих инстинктов порождает установку, которая определяется симпатией и антисимпатией. И таким образом, является принципом действия человека.
Фрейд выделяет сверх «я» в качестве сознательного и состояние этого выражает норму состояния и «я». И Фрейд выделяет сферу подсознательного функционирования, дает понимание – совесть и вера. Единство этих элементов определяет содержание нашей души, однако данное единство идеалистично по способу своего существования. Поэтому один элемент господствует над другими. На основе этого типы душей:
-радиальная; -совестливая душа;
-верующая;
Установочная душа – на основе первого взгляда;
Это содержательная характеристика души предполагает некую формальную организованность. Выделение некой структуры, аппарата, на основе которой душа функционирует.
Существует три структуры элемента:
1)Самооценка,стержень. Весь опыт наших успехов, неудач и поддерживает современное состояние нашей души. Карапилян писал: «самооценка – последний бастион».
2)Духовность, – которая связывает нашу душу с духом и системой общечеловеческой культуры. По христианству, душа без духов бездна., функционирование ее ущербно.
3) Элемент внутренне силы сопротивления, – который охраняет нашу душу, боря от пороков, удерживая ее от соблазнов, направленное решение души на решение ее проблем.
Р. Загайнов: «У человека есть определенная сила и энергия, но существуют ситуации, когда человек превосходит свой потолок и у него возникает вопрос, откуда берутся эти силы?». Они концентрируются в человеке и отдаются на решение проблем. Было введено Карповым. Данная концепция «души» оптимальна, но все же, является рабочей.