Рус­ская куль­ту­ра конца XV–XVI вв.

1. Введение

1. Уст­ное на­род­ное твор­че­ство

В се­ре­дине XVI в. на­чи­на­ет скла­ды­вать­ся целый цикл уст­ных на­род­ных ска­за­ний и ис­то­ри­че­ских песен, свя­зан­ных с го­су­дар­ствен­ной де­я­тель­но­стью царя Ивана Гроз­но­го: «Сказ­ка о Барме Ярыж­ке — про­стом че­ло­ве­ке», «Песня о рус­ских пуш­ка­рях», «Песня о Ко­стрю­ке», «Песня о гневе Ивана Гроз­но­го на сына», «Песня об Иване Гроз­ном и раз­бой­ни­ках», «Песня о встре­че ка­за­ков с Ива­ном Гроз­ным» и «Песня о плаче над гро­бом Ивана Гроз­но­го».

В этот же пе­ри­од воз­ни­ка­ет огром­ное ко­ли­че­ство раз­но­об­раз­ных ис­то­ри­че­ских песен, по­свя­щен­ных взя­тию Ка­за­ни, по­хо­дам Ер­ма­ка Ти­мо­фе­е­ви­ча в Си­бирь, ге­ро­и­че­ской обо­роне Пс­ко­ва про­тив войск Сте­фа­на Ба­то­рия и т. д.

2. Ле­то­пи­са­ние и ис­то­ри­че­ские зна­ния

Как и пре­жде, прак­ти­че­ски все ле­то­пис­ные своды, со­здан­ные в тот пе­ри­од, вклю­ча­ли в свой со­став пред­ше­ству­ю­щие ле­то­пи­си, ко­то­рые под­вер­га­лись очень се­рьез­ной по­ли­ти­че­ской и идей­ной об­ра­бот­ке в духе вре­ме­ни. При этом, как спра­вед­ли­во от­ме­ти­ли мно­гие спе­ци­а­ли­сты (А. Орлов, Д. Ли­ха­чёв, В. Кус­ков), ис­то­ри­че­ская ли­те­ра­ту­ра XVI в. идет по пути со­зда­ния гран­ди­оз­ных по своим мас­шта­бам про­из­ве­де­ний, ко­то­рые от­ли­ча­ют­ся осо­бой пыш­но­стью форм и услож­не­ни­ем ли­те­ра­тур­но­го стиля. Среди наи­бо­лее круп­ных па­мят­ни­ков офи­ци­аль­но­го мос­ков­ско­го ле­то­пи­са­ния сле­ду­ет на­звать «Вос­кре­сен­скую ле­то­пись», «Ни­ко­нов­скую ле­то­пись», «Ли­це­вой ле­то­пис­ный свод», «Цар­ствен­ную книга», «Книгу сте­пен­но­го цар­ско­го ро­до­сло­вия», «Ис­то­рию о Ка­зан­ском хан­стве», «По­весть о при­хож­де­нии Сте­фа­на Ба­то­рия на град Псков», «По­весть о царе Фе­до­ре Иоан­но­ви­че» и мно­гие дру­гие.

Рис. 1. Икона свя­то­го пре­по­доб­но­го Ма­ка­рия Жел­то­вод­ско­го (Ис­точ­ник)

Среди неофи­ци­аль­ных, оп­по­зи­ци­он­ных по своей сути ис­то­ри­че­ских со­чи­не­ний той поры осо­бое зна­че­ние имеют зна­ме­ни­тая «Ис­то­рия о Ве­ли­ком князе мос­ков­ском», ав­то­ром ко­то­рой был князь А. Курб­ский, «Житие» Ав­гу­сти­на Бла­жен­но­го и «Ска­за­ние о Мак­си­ме Греке», а также пе­ре­вод­ные книги ев­ро­пей­ских ав­то­ров: «Ис­точ­ник зна­ния» Иоан­на Да­мас­ки­на, «Диа­ло­ги» Ген­на­дия Схо­ла­рия и «О сил­ло­гиз­ме» Иоган­на Спан­ген­бер­га.

3. Об­ще­ствен­но-по­ли­ти­че­ская мысль

XVI в. часто на­зы­ва­ют веком рус­ской пуб­ли­ци­сти­ки, ко­то­рая про­ни­ка­ет и в ле­то­пись, и в «жития свя­тых», и в де­ло­вую пись­мен­ность, и в ли­те­ра­ту­ру, и даже в на­стен­ную жи­во­пись.

Ярким яв­ле­ни­ем об­ще­ствен­но-по­ли­ти­че­ской жизни рус­ско­го го­су­дар­ства на ру­бе­же веков стали ереси, среди ко­то­рых наи­бо­лее яр­ки­ми были ересь нов­го­род­ских (Сха­рин, Семён Клё­нов, Иван Зубов) и мос­ков­ских (Федор Ку­ри­цын, Иван Чёр­ный, Елена Во­ло­шан­ка) «жи­дов­ству­ю­щих», из среды ко­то­рых вышли «По­весть о Дра­ку­ле», «Ла­оди­кий­ское по­сла­ние», «Ме­ри­ло пра­вед­ное» и дру­гие яркие про­из­ве­де­ния.

Не менее ярким яв­ле­ни­ем рус­ской пуб­ли­ци­сти­ки стали про­из­ве­де­ния вид­ных «нес­тя­жа­те­лей», в част­но­сти од­но­го из по­сле­до­ва­те­лей Нила Сор­ско­го Вас­си­а­на Пат­ри­ке­е­ва, перу ко­то­ро­го при­над­ле­жа­ли «Со­бра­ние неко­е­го стар­ца», «Слово от­вет­но про­ти­ву кле­ве­щу­щих ис­ти­ну Еван­гель­скую», «Пре­ния с Иоси­фом Во­лоц­ким», «Слово о ере­ти­ках» и «Корм­чая книга», а также Мат­вея Баш­ки­на и Фе­о­до­сия Ко­со­го.

В XVI в. воз­ник­ло несколь­ко вы­да­ю­щих­ся про­из­ве­де­ния рус­ской пуб­ли­ци­сти­ки, про­слав­ляв­ших цар­скую власть и офи­ци­аль­ную цер­ковь: «По­сла­ние о Мо­но­ма­хо­вом венце», «Ска­за­ние о кня­зьях Вла­ди­мир­ских» и «По­весть о белом кло­бу­ке», в ко­то­рой в со­дер­жа­лась новая идео­ло­ги­че­ская док­три­на еди­но­го рус­ско­го го­су­дар­ства «Москва — тре­тий Рим», ав­то­ром ко­то­рой был монах Ели­а­за­ро­ва Псков­ско­го мо­на­сты­ря Фи­ло­фей.

Рис. 2. Мак­сим Грек (Ис­точ­ник)

Круп­ней­ши­ми рус­ски­ми пуб­ли­ци­ста­ми XVI в. был Мак­сим Грек («Ска­за­ние о жи­тель­стве инок Свя­той горы», «По­сла­ние об устрой­стве афон­ских мо­на­сты­рей», «По­сла­ние о фран­цис­кан­цах и до­ми­ни­кан­цах», «Бе­се­да ума с душой», «Ис­по­ве­да­ния пра­во­слав­ной веры»), Федор Ива­но­вич Кар­пов («по­сла­ния» Мак­си­му Греку, Ни­ко­лаю Нем­чи­ну, стар­цу Фи­ло­фею, мит­ро­по­ли­ту Да­ни­и­лу), Силь­вестр («По­сла­ние Ивану Гроз­но­му», «До­мо­строй»), Иван Се­ме­но­вич Пе­ре­све­тов («Ска­за­ние о кни­гах», «Ска­за­ние о Ма­го­мет-Сал­тане» и «Ска­за­ние о царе Кон­стан­тине») Ер­мо­лай-Еразм («Мо­ле­ние к царю», «Зря­чая Пас­ха­лия», «По­уче­ние к своей душе», «Бла­го­хо­тя­щим царем пра­ви­тель­ни­ца и зем­ле­ме­рие») и князь Ан­дрей Ми­хай­ло­вич Курб­ский («Пе­ре­пис­ка» с Ива­ном Гроз­ным, «Ис­то­рия о ве­ли­ком князе мос­ков­ском»).