Итальянская историография второй половины XI – XIII вв.

Особенности социально-экономической и политической жизни Италии в средние века во многом определили и своеобразие развития ее духовной культуры, в том числе традиций историописания.

Прежде всего следует отметить, что Италия никогда не знала столь значительного упадка городов, как это было в эпоху раннего Средневековья на остальной части Европы. Благодаря этому здесь на сравнительно высоком уровне продолжала развиваться светская городская культура, а в сфере духовной жизни общества церковь так и не сумела добиться монопольного положения. Поэтому, например, наряду с епископскими кафедральными и монастырскими, в Италии действовали и частные светские школы, в которых преподавались грамматика, история, право, «искусство письма», а учителями были миряне. Не сложилось абсолютного диктата духовенства и во многих сферах мыслетворчества, в частности в историографии, о чем свидетельствовало, например, наличие среди авторов итальянских хроник также значительного числа светских лиц – нотариев, судей, учителей, чего, по крайней мере, до середины XIV в. не было больше нигде в странах Западной Европы.

В XI – XII вв. роль итальянских городов в политической, экономической и культурной жизни заметно возрастает. Этому, в первую очередь, способствовала их торговая активность, особенно усилившаяся в эпоху крестовых походов: поддержка, которую оказывали европейскому рыцарству в организации военных экспедиций в Святую землю многие города Италии, приносила им немалые выгоды прежде всего в торговле с восточными странами.

Активизация контактов со странами Востока во время крестовых походов усиливала греко-арабское и византийское влияния на культурную жизнь Италии, укрепляя внутренне глубоко обусловленное стремление к возрождению античной мудрости. Так, начавшееся в этот период интенсивное изучение римского права отвечало не только насущным потребностям экономической жизни: восприятие и реализация на практике соответствующих правовых норм было крайне необходимо для регулирования становившейся все более запутанной в Италии XI – XII вв. политической ситуации. Из сложнейшего клубка социально-политических противоречий того времени, пожалуй, наиболее острым, буквально расколовшим итальянское общество на две непримиримые партии – гибеллинов и гвельфов – был конфликт

71

между империей и папством. Заметно дестабилизировала политическую ситуацию в Италии и борьба городских коммун со светскими и духовными феодалами за независимость, противостояние нобилей и пополанов внутри самих городов, усиление соперничества между крупными городскими центрами.

Чрезвычайная политизированность общественной жизни итальянских государств предопределила исключительный интерес к политической проблематике, который проявляли в этот период многие поэты и писатели Италии, отразившие в своих сочинениях суровую историческую реальность современной им эпохи.

Характеризуя состояние итальянской историографии XI – XIII вв., следует отметить некоторые региональные особенности ее развития.

Общественно-политическая ситуация, сложившаяся к этому времени в Средней (Центральной) Италии, в значительной степени определялась существованием здесь теократического Папского государства. Официальное историописание оказалось на этой территории под абсолютным контролем церкви, авторами исторических произведений были почти исключительно монахи-хронисты, сочинения которых, как правило, носили весьма тенденциозный характер. Историография этой части страны дала наиболее «тощие плоды», а, например, римские хроники принадлежали к числу самых скудных по содержанию и грубых по форме произведений подобного рода.

Единственный крупный культурный центр Папской области – бенедиктинский монастырь Монтекассино – достиг своего расцвета в XI в. при аббате Дезидерии, по инициативе которого была собрана большая коллекция старинных рукописей, проводилась активная работа по переводу и переписыванию литературных памятников. Однако собственная монастырская библиотека создается здесь только в 70-е гг. XI в. – прежде всего усилиями монаха-архивиста Льва Марсиканского (ум. ок. 1118 г.). Он же был автором одного из очень немногих произведений рубежа XI – XII вв., заслуживающих действительно высокой оценки - «Хроники Монтекассинского монастыря». Этот труд был подготовлен на основе изучения весьма внушительного по объему комплекса документальных источников – дарственных грамот, полученных монастырем от пап, императоров, высших светских магнатов. Восстанавливая в своем сочинении обстоятельства, при которых осуществлялись эти дарения, Лев Марсиканский описал

72

и многие важные исторические события. Делал он это весьма добросовестно в отличие от большинства других хронистов, которые, представляя интересы папской курии, беззастенчиво фальсифицировали историю и особенно в их трактовке конфликтных взаимоотношений между империей и папством.

Пожалуй, единственным историком-хронистом Средней Италии, который в своих сочинениях отстаивал интересы императорской власти, был Готфрид Витербский (ум. ок. 1198 г.). Родился он в г. Витербо близ Рима, но по происхождению был, видимо, германцем. Готфрид занимал должности капеллана, нотария, придворного историка и поэта при немецких королях и императорах Конраде III, Фридрихе I и Генрихе VI, которых во многих своих произведениях он всячески расхваливал и прославлял. Впрочем, при всей преданности своим покровителям Готфрид, как лицо духовного звания, заискивал и перед папами, посвящая разные издания своих трудов то императору, то папе, то обоим вместе.

Его сочинения, полностью или частично написанные в стихотворной форме, содержат немало легенд и басен. Значительная часть информативного материала была позаимствована хронистом из работ Оттона Фрейзингенского, чье авторство при этом не было указано. В произведениях Готфрида Витербского немало путаницы с датами, именами, событиями, откровенной фальсификации исторических фактов. Так, в «Зерцале царей» автор всеми способами пытается доказать римско-троянское происхождение немецких императоров. Вместе с тем в работах хрониста встречаются и по-настоящему ценные, даже уникальные сведения. В «Пантеоне», например, содержатся некоторые интересные подробности из ранней истории ислама, которых нет ни в одном другом средневековом сочинении Западной Европы.

Благодаря увлекательности сюжета, хорошему языку и стилю изложения произведения Готфрида Витербского были очень популярны у его современников, а информация из них, в том числе и абсолютно недостоверная, включалась во многие учебные пособия XIII –

XVII вв.

Более благоприятное впечатление по сравнению с историографией Средней Италии оставляют труды авторов, живших на территории

Южной Италии.

Важным фактором социально-экономического и политического развития этой части Аппенинского полуострова стало вторжение

73

норманнов в XI в. и образование здесь в первой половине XII в. крупного феодального государства – Сицилийского королевства.

Своего наивысшего культурного расцвета оно достигло в первой половине XIII в., при короле и одновременно императоре Священной Римской империи Фридрихе II. Активно участвуя в восточной политике и при этом всемерно содействуя развитию наук и искусств, он сумел превратить свое королевство в важнейший не только для Италии, но и всей Европы очаг культурной жизни. В Палермо успешно действовал один из крупнейших центров по переводу греческой и арабской литературы, поступавшей отсюда и в другие европейские страны. При королевском дворе на Сицилии были собраны вместе выдающиеся арабские, еврейские, греческие ученые, и в окружении сицилийского владыки царил дух свободомыслия и религиозного скептицизма. Испытывая в своем культурном развитии наиболее ощутимое восточное – византийское и арабское – влияние, Южная Италия в XII – XIII вв. становится важным каналом его распространения на остальные регионы Италии и Западной Европы.

Среди писателей-хронистов Южной Италии прежде всего следует отметить бывшего монаха Монтекассинского монастыря Амация (ум. 1101 г.), автора «Истории норманнов». Создавая свой труд, хронист опирался на собственные познания и наблюдения, обращался к устной традиции. Использовал ли он при этом какие-либо письменные источники, остается невыясненным. Выдержанная в пронорманнском духе, «История» повествует о происхождении норманнов, их экспедициях вокруг Европы и завоевании ими значительной части Южной Италии.

Одним из самых замечательных произведений южноитальянской историографии XII в. является «Книга о Сицилийском королевстве» Гуго Фальканда, француза, долгое время жившего в Палермо и ставшего горячим патриотом Сицилии, своей второй родины. Сочинение Гуго Фальканда имеет ярко выраженную антигерманскую направленность: автор горько скорбит о том, что «сицилийские дворяне и народ, сарацины и христиане не сумели… защитить свою родину от агрессоров». Опираясь на архивные материалы и другие документы, хронист сообщает о конституции Сицилийского королевства, муниципальном устройстве, развитии торговли и ремесел города Палермо. «Книга» написана прекрасным стилем и манерой изложения напоминает произведения Тацита.

74

На развитие историографии Северной Италии в наибольшей степени оказал влияние ранний экономический и политический подъем городов, их борьба за независимость со светскими и духовными феодалами, активное участие в противостоянии империи и папства.

Именно в Северной Италии зародился новый вид исторических произведений – городские хроники и анналы. Впервые они появились в наиболее крупных и экономически развитых городах: в Милане – в XI в., во Флоренции, Пизе и Генуе – в первой половине XII в. Первоначально авторами городских хроник были в основном клирики, но в дальнейшем ими все чаще становились миряне – должностные или частные лица.

Содержание городских хроник нередко отражало сложные перипетии партийно-политической борьбы, в которой участвовали их авторы. Так, написанной в ярко выраженном проаристократическом духе первой миланской хронике диакона Арнульфа (ок. 1085 г.) была фактически противопоставлена «Миланская история» Ландульфа, священника, выходца из низов, представителя интересов широких слоев городского населения, стремившихся освободиться от власти архиепископа.

Выдающимся литературным памятником «эпохи коммун» были «Анналы Генуэзской республики», которые по поручению правительства Генуи велись на протяжении XII – XIII вв. Начаты они были в 1100 г. известным военным и политическим деятелем Каффаро (ум. 1166 г.), проявившим как в этом, так и в других своих произведениях широту взглядов, наблюдательность и осведомленность, живость и остроту суждений.

ВXIII в. городские хроники заняли главное место в итальянской исторической литературе. Благодаря растущей образованности авторов этих сочинений, по своему содержанию и характеру ставших уже чисто светскими произведениями, совершенствовались их форма, язык, стиль, манера изложения. Причем внимание хронистов все чаще сосредоточивалось на событиях не только внутригородской истории, но и области и даже всей страны, что свидетельствовало о зарождении среди историков-хронистов чувства общеитальянского патриотизма.

Вто же время городские хроники сохраняли и многие черты средневековых сочинений. Прежде всего, это обилие легендарного материала, сведений, почерпнутых из народных преданий и мифов. Например, первая хроника Венеции, составленная в 60– 70-е гг. XIII в.

75

магистром Мартино да Канале, открывалась мифическим сообщением о переселении в Италию беглецов из Трои, которые и основали г о- род на лагунах. Автор хроники допустил и умышленное искажение исторических фактов, приведя, в частности, абсолютно лживую, провенецианскую версию истории Четвертого крестового похода.

С начала XIII в. важную роль в общественно-политической и культурной жизни Италии стали играть нищенствующие ордена. Одним из них был францисканский орден, главной целью создания которого являлось укрепление авторитета католической церкви, христианского вероучения в обществе. Все более эффективным средством воздействия монахов-францисканцев на сознание мирян, помимо проповедей, становились и разного рода литературные произведения, в том числе исторического характера.

На протяжении XIII в. была создана довольно обширная францисканская литература, включавшая биографии основателя ордена и его преемников, очерки истории распространения францисканства за пределами Италии, историю раскола ордена и борьбы внутриорденских течений. В своих сочинениях хронисты-францисканцы обращались и к общеисторической проблематике. По мнению одного из наиболее известных францисканских писателей Мартина Минорита, сопоставление церковной, христианской истории с событиями общеисторического плана делало выступления проповедников гораздо более весомыми и убедительными.

Особое место не только во францисканской, но и в общеитальянской историографии XIII в. занимает монах-хронист из Пармы Салимбене (1221 – ок. 1289 гг.). Он был выходцем из аристократической семьи, но в 17 лет, несмотря на протесты родных, стал монахомфранцисканцем и провел свою жизнь в странствиях по Италии и Франции, имея, таким образом, постоянную возможность быть свидетелем важных событий, встречаться с интересными людьми, расширять свои представления об окружающем мире.

Единственное сохранившееся произведение Салимбене – «Хроника» – сочетает в себе элементы всемирной хроники, городской хроники, мемуаров и сборника исторических примеров для пропо-

ведников – exempla.

Источниками информации историку-хронисту послужили сочинения предшественников – средневековых авторов, собственные наблюдения, свидетельства очевидцев. И хотя помимо этого Салимбене со-

76

вершенно некритично использовал и разного рода слухи, сплетни, анекдоты, его «Хроника» и сегодня обладает исключительной ценностью в плане изучения истории Италии и отчасти Франции XIII в. Это произведение отличает прежде всего широта взгляда его автора: хотя наибольшее внимание он уделил истории городов Модена, Парма, Реджио и Болонья, а также борьбе группировок внутри францисканского ордена, хронист выразил и явную обеспокоенность общеитальянскими проблемами. При этом заметно его стремление к рациональному изложению событий, выяснению их причин и последствий.

Вознося хвалу гражданскому миру, Салимбене с горечью и разочарованием рассуждает в своей хронике о непрекращающихся в стране раздорах и кровопролитии, участников которых неприкрыто обвиняет в беспринципности и алчности, жажде неограниченного господства, в нежелании искать пути к примирению. Прямым следствием постоянных кровавых столкновений, раздиравших Италию, по мнению автора, были упадок и бессилие страны. Главным же виновником происходившего итальянский патриот считал «так называемого» императора.

В весьма неприглядном свете Салимбене охарактеризовал и многих представителей церковной иерархии: епископов, папских легатов и самого папу Гонория IV. Негативно отзываясь о переменах во францисканском ордене, которые начались после смерти Франциска Ассизского и умело направлялись Римом, хронист прежде всего отметил утверждение в системе управления принципов авторитаризма и единоначалия вместо прежней коллегиальности.

«Хроника» написана латинским разговорным языком – живым и образным, пересыпанным народными пословицами и поговорками. Кроме того, для стиля Салимбене характерно необычайно щедрое использование цитат из Библии, приводимых почти на каждой странице то в качестве исторических обобщений или назидательных выводов, то как «подтверждение» истины.

Совершенно нехарактерным для сочинения средневекового автора является обилие автобиографического материала в «Хронике» Салимбене: остановившись на своей родословной и биографии, он без како- го-либо самоуничижения и смирения, как это было принято у хронистов Средневековья, пишет о своей начитанности, трудолюбии, проповедническом таланте и обходительности. Преисполненный ощущения значимости собственной личности, Салимбене сообщает о своих

77

вкусах, пристрастиях, привычках. Примечательно и то, что вопреки устоявшимся монашеским канонам хронист был далек от воспевания бедности, наоборот, считая нищету причиной многих пороков.

По-видимому, именно из-за смелости, неортодоксальности взглядов и суждений Салимбене его «Хроника», не получив одобрения орденского начальства, была фактически погребена в архиве одного из францисканских монастырей, так и оставшись неизвестной современникам: единственная авторская рукопись, значительная часть которой оказалась утраченной, была обнаружена только в конце

XVIII в.

В первой половине XIII в. среди самой радикальной части францисканского монашества получают распространение идеи Иоахима Флорского (ок. 1130 – ок. 1202 г.), аббата основанного им самим в Калабрии Флорского монастыря. Для изучения сочинений Иоахима Флорского стали создаваться тайные кружки, в которые помимо мо- нахов-францисканцев входили представители городской интеллигенции – нотариусы, судьи, врачи. Однако по распоряжению властей эти кружки были вскоре разогнаны, а наиболее упорствующие иоахимиты – сурово наказаны.

Иоахим Флорский был автором не менее семи сочинений, написанных в основном как комментарии к Апокалипсису и проникнутых его духом. В наиболее завершенном виде учение Иоахима, представляющее собой навеянную апокалиптическими идеями схему всемирной истории, было изложено в его главном труде – «Согласование». Это учение основывалось на выдвинутой еще патристической литературой и возрожденной в IX в. Иоанном Скоттом Эригеной периодизации истории по трем мировым эпохам, соответствующим ипостасям божественной Троицы. Принимая августиновскую концепцию исторического прогресса и видя в его основе прежде всего духовный рост и совершенствование общества, Иоахим Флорский рассматривал смену исторических эпох как поэтапный переход человечества на очередную, более высокую ступень духовного развития.

Первая эпоха («Бога-Отца») соответствовала дохристианскому этапу человеческой истории, когда общество держалось только на внушаемом людям страхе, а повиновение человека закону обеспечивалось его рабским состоянием, насилием над ним и принуждением.

Вторая эпоха («Бога-Сына») началась с рождением Иисуса Христа и охватывала период организации и расцвета христианской церк-

78

ви. Человек на этом этапе еще не был свободен, но страх в нем уже сменился сознательным повиновением законам. В то же время государство и церковь как формы принудительной организации общества все еще были необходимы.

Третья эпоха («Святого Духа»), по мысли Иоахима Флорского, наступит тогда, когда людей станут связывать уже не страх или суровая дисциплина, а только любовь. При этом будут окончательно решены все политические, социальные, экономические и религиозные проблемы, человек освободится от мирских забот, которые и являются главной причиной его несчастий. Не нужны будут и исчезнут государство и церковь с их инструментами принуждения: дух свободы, любви и мира победит насилие и устранит саму его возможность.

Итак, Иоахим Флорский видел смысл и содержание человеческой истории в продвижении общества по пути духовного совершенствования и раскрепощения. Целью же исторического процесса в отличие от ортодоксальных сторонников августиновской концепции истории он считал не сам по себе конец света, а последующее установление Царства Духа, т.е. царства духовной свободы, справедливости и мира на земле.

Рассуждения Иоахима Флорского о преходящем значении церкви

игосударства вызвали резкое неприятие светскими и духовными властями его идей. Поэтому по решению церковных соборов 1215, 1255

и1260 гг. сочинения итальянского мыслителя были осуждены и публично сожжены.

Тем не менее иоахимизм сумел оказать сильнейшее влияние на многие мистические и еретические движения Средневековья (амальрикан во Франции, апостольских братьев в Италии и др.), на развитие идей свободомыслия в целом, способствуя усилению тенденции к секуляризации мышления и образа жизни в европейском обществе.

Таким образом, общественный подъем и связанный с ним культурный взлет в наиболее передовых странах Западной Европы в XI– XIII вв. нашел отражение в том числе и в успешном развитии исторического знания. Историки-хронисты этого времени, по большей части еще люди духовного звания, даже придерживаясь традиционных для средневековой историографии форм и концептуальных положений, все чаще применяли самостоятельные, а порой и очень смелые подходы в освещении и трактовке затрагиваемых ими исторических сю-

79