Вопросы для самоконтроля

Одним из первых довольно успешно справлялся с этой задачей остготский король Теодорих Великий. В созданном им в конце V в. на территории Италии государстве он стремился проводить взвешенный политический курс, направленный на поддержание баланса сил в обществе и постепенную консолидацию подвластного ему населения – готов и италийцев. В своей политике он опирался на старую римскую административно-правовую систему, в которой были задействованы и представители завоеванного населения, и сподвижники короля из числа готов. Среди ближайших соратников Теодориха Великого были и весьма выдающиеся личности. Один из них – Флавий Кассиодор.

Флавий Кассиодор (ок. 490 – 583 гг.) родился в южной Италии, в знатной семье, предки его были выходцами из Сирии. Первоначально Кассиодор активно участвовал в политической жизни, занимая важные государственные должности и посты. Он был префектом претория, сенатором, консулом, руководителем служб при королевском дворце, содействуя организации остготского государства по римскому образцу. Но с началом завоевания Италии войсками византийского императора Юстиниана Кассиодор стал отходить от политической деятельности, уделяя все большее внимание религии и богословию. В 535 г. совместно с папой Агапетом он предпринял неудачную попытку организовать в Риме христианский университет – по примеру высших учебных заведений православного Востока. Около 555 г. он основал в своем р одовом имении в Калабрии религиозную общину – Виварий, который становится настоящим центром образованности и научной деятельности: здесь всесторонне изучались, переводились и переписывались сочинения древних авторов и отцов церкви, благодаря чему многое из научного и литературного наследия античности было сохранено для средневековой Европы. По образцу Вивария в дальнейшем стали создаваться и обители бенедиктинцев - первые монастыри в западно-христианском мире, которые одной из главных своих целей также ставили интеллектуальные занятия монахов и просветительство.

Литературная деятельность самого Кассиодора может быть подразделена на два этапа: первые свои произведения он написал, еще активно действуя на политическом поприще, – тогда творчество историка носило во многом заказной характер. В это время был подготовлен краткий свод истории Рима – «Хроника», а также большой труд,

21

посвященный племени готов, который был написан по желанию короля Теодориха. «Готская история, или Гетика» имела ярко выраженную пропагандистскую направленность: стремясь способствовать улучшению отношений между остготами-завоевателями и италийцами, их сплочению и тем самым укреплению власти и авторитета остготского короля, автор попытался доказать, что по своему благородству и древности племя готов нисколько не уступало римлянам, так же как остготский королевский род Амалов - римским императорам.

С этой целью Кассиодор прибег к откровенной фальсификации истории, отождествив готов с фракийскими племенами гетов, которые были известны еще древним грекам. При работе над этим произведением историк опирался на сочинения греческих и римских авторов, многие из которых позднее были утрачены. В полном объеме труд Кассиодора тоже не сохранился – он дошел до нас в кратком пересказе и выдержках другого готского историка – Иордана.

Своего рода итогом активной политической карьеры Кассиодора стало подготовленное в 538 г. 12-томное издание наиболее важных писем и указов, написанных им по поручению остготских королей, вышедшее под названием «Разное».

Но наибольшее научное значение имеют труды, созданные Кассиодором уже в «период Вивария». Главный из них – трактат «Основы божественных и светских наук» в двух книгах. Первая из них была посвящена анализу и истолкованию Библии и сочинений отцов церкви. Автор, которого принято считать основоположником литературной критики Библии, применив методы античной филологии, сделал вывод о том, что в Священном Писании встречаются литературные приемы и жанры, «сходные с теми, что были известны античным авторам». Во второй части своего труда Кассиодор писал о семи свободных искусствах, которые он подразделил на два цикла дисциплин – тривиум и квадривиум, а также о принципах организации образовательной и исследовательской деятельности монахов с рекомендациями монахам-переписчикам, как правильно делать копии книг, исправлять погрешности и т.п. Кассиодор придавал особое значение правильной организации процесса обучения, поскольку видел в познании, побуждающем к поиску Истины, совпадающей с Богом, прежде всего путь постижения Бога и, таким образом, возможность продвижения человека к спасению своей души.

22

Кассиодор был также автором сочинений по филологии, орфографии, трудов философского и религиозного характера. Подвижническая и просветительская деятельность Кассиодора в значительной мере способствовала сохранению преемственности в развитии интеллектуальной жизни раннесредневекового общества Западной Европы, обеспечив восприятие им многих элементов культурного наследия античной эпохи.

О младшем современнике Кассиодора историке VI в. Иордане нам известно гораздо меньше. Неясно даже его происхождение: до сегодняшнего дня не утихли споры о том, кем был Иордан – аланом или готом? Так же как и Кассиодор, первую половину своей жизни он провел в миру, находясь в должности нотария, а затем посвятил себя церкви, на некоторое время даже став епископом г. Кротона в Калабрии. На этом, втором этапе своего жизненного пути Иордан и занялся литературной деятельностью, отдав ей около двух лет (предположительно 550 – 551 гг.). Плодами творчества писателя стали два сочинения: “Romana” и “Getica”, из которых наибольший интерес представляет последняя; другое ее название “О происхождении и деяниях гетов”. Этот труд фактически стал изложением “своими словами”, как писал об этом сам Иордан, содержания “Истории готов” Кассиодора, которую он получил “для просмотра” всего на три дня. Однако оба эти произведения очень отличаются ярко выраженной в них авторской позицией и политической тенденцией. Если сочинение Кассиодора призвано было всемерно прославить готов и деяния готских королей – завоевателей Италии, то в “Гетике” Иордана, написанной уже после крупных побед византийской армии над остготами, акценты были заметно смещены: она была выдержана в духе преклонения перед императором Юстинианом и знаменитым полководцем Велизарием. Лейтмотивом всего повествования стал призыв к установлению союзнических отношений между остготами и византийцами как залога прочного мира и благополучия для населения Италии.

Анализ текста “Гетики” обнаруживает знакомство автора с сочинениями Тита Ливия, Тацита, Страбона, Иосифа Флавия, Орозия, Иеронима и других писателей. В то же время историк опирался и на древние мифы и сказания – особенно когда речь шла о гетах, с которыми он, вслед за Кассиодором, отождествлял готов. Главной заслугой Иордана стала представленная им широкая панорама исторических событий: в “Гетике” подробно освещена история готов начиная

23

стого времени, когда они покинули Скандинавию, продвигаясь на юг

июго-восток, вплоть до середины VI в., т.е. времени, когда жил Иордан. Автор подробно пишет о переселении народов в IV – VI вв., образовании ранних варварских государств. «Гетика» содержит и самое детальное из сохранившихся описание Каталаунской битвы 542 г. Кроме того, в сочинении остготского писателя есть данные по истории Северного Причерноморья и, в частности, сведения о славянских племенах, а также о вандалах и гепидах, живших на нижнем Дунае.

Вместе с тем нельзя не отметить несовершенств авторского стиля в «Гетике»: он тяжелый и скучный; в содержании работы много отступлений, заметно перегружающих повествование, композиция работы лишена ясности и четкости.

Постепенное слияние завоеванного римского населения и гер- манцев-завоевателей происходило по всей территории бывшей Западной Римской империи. В определенной мере отражением этого процесса во франкском обществе стало творчество историка-

хрониста VI в. Григория Турского.

Григорий, епископ Турский (ок. 540 – 593 гг.) принадлежал к галло-римской аристократии, примирившейся с господством варваров и даже сумевшей захватить в свои руки высшие церковные должности. Он жил в бурную эпоху политических распрей и междоусобиц, главными участниками которых были внуки короля Хлодвига – Сигиберт, Хильперик, Гунтрамн и их родственники. Епископ г. Тура тоже оказался вовлеченным в эти события, о чем поведал в главном своем историческом труде – «Десять книг историй, или История франков». Это сочинение относится к жанру всемирной хроники: повествование здесь ведется от сотворения мира до 591 г. Однако в центре внимания автора – история франков и династии Меровингов. Обращаясь к событиям и светской, и церковной жизни, хронист, как человек духовного звания, отдает предпочтение последнему, подробно излагая историю католической церкви во Франкском королевстве по отдельным епархиям. Автор пишет о принятии христианства язычниками, о возведении храмов, о борьбе с ересями, приведя при этом немало рассказов о «чудесах». Оценку своим героям писатель дает исходя прежде всего из их отношения к католичеству: он снисходителен к злодеяниям франкских королей-католиков и ненавидит готовариан – врагов римской церкви. Описывая политические события (во-

24

енные походы, столкновения конфликтующих группировок знати), Григорий Турский во всем видел «перст Божий», весьма произвольно интерпретируя «божье вмешательство»: если погибал дурной человек, то для него это - заслуженное наказание, а преждевременная гибель праведника означала его мученическое вхождение в царство небесное. Столь же тенденциозен автор «Истории франков» и в психологических портретах героев своего повествования: поддерживая в остром династическом конфликте Сигиберта и Гунтрамна, в особенно мрачных красках он характеризует их политических противников – короля Хильперика и его жену Фредегонду, притом что крайняя жестокость и коварство были присущи всем участникам этого междоусобного противостояния.

Вто же время сочинению Григория Турского присущи элементы объективного авторского подхода: писатель не умалчивает ни о позорных поступках тех, к кому он благоволил, ни о добрых делах тех, кого недолюбливал. Интересно, что Григорий Турский не стал скрывать и неблаговидных деяний церкви, которая накапливала огромные богатства, в том числе путем прямого насилия и грабежа.

Примечательно и то, что в характеристике своих персонажей Григорий Турский редко упоминал, к какой народности они принадлежали. С одной стороны, это было показателем постепенного сплочения изначально дробного в этническом отношении франкского общества, а с другой – следствием объединяющего воздействия христианства: для христианского историка не было заметной разницы между принявшими католичество франками и галло-римлянами.

Вцелом повествование изобилует яркими сюжетами из политической истории не только франкского государства, но и, например, Византийской империи. Значительно меньше внимания писатель уделил социально-экономической проблематике: здесь его привлекали лишь наиболее заметные события, такие, как насильственные захваты

иконфискации имущества, народные бунты, вызванные тяжестью налогового бремени.

При написании своего труда Григорий Турский использовал самые различные источниковые материалы: сочинения античных авторов (Саллюстия, Вергилия, Иосифа Флавия), произведения «отцов церкви» (Евсевия, Памфила, св. Иеронима, Павла Орозия), труды хронистов V – VI вв. (Сидония Аполлинария, Ремигия и др.), многие из которых не сохранились до нашего времени. Необходимую ин-

25

формацию историк черпал из местных летописей, епископских и монастырских архивов, из собственных наблюдений и устной традиции: некоторые из содержащихся в “Истории” сведений о короле Хлодвиге, например, восходят к франкскому дружинному эпосу.

Присущая Григорию Турскому манера изложения свидетельствует об определенном влиянии на его творчество традиций античной историографии: это прослеживается, к примеру, в увлечении автора риторическими приемами при описании исторических событий, в попытках создания психологических характеристик героев. В то же время стиль и форма повествования в его “Истории” далеки от совершенства: хронисту часто недостает последовательности, логичности в своем рассказе. “История франков” была написана не на классической, а на “народной” латыни – живом разговорном языке. При этом в ее тексте нередкими были и грамматические ошибки. Однако достоинства сочинения Григория Турского в целом заметно перевешивают его слабые стороны: являясь главным источником по истории франкского государства V – VI вв., по своей масштабности и глубине этот труд не знает себе равных среди дошедших до нас сочинений того времени.

Среди других работ Григория Турского – жития святых, которые наряду с рассказами о “чудесах” содержат интересные сведения о быте современной хронисту эпохи, а также “Светская история” – хроника франкского королевского двора, в которой также немало описаний “диких нравов распущенной знати”, их нескончаемых кровавых раздоров.

Григорий Турский, прозванный за широту и многогранность исторического взгляда “французским Геродотом”, по праву считается одним из наиболее выдающихся историков раннего Средневековья.

Крупнейшим историком-хронистом, жившим на рубеже VI– VII вв. на территории Испании, был Исидор Севильский (ок. 570 – 638 гг.). Он был рожден в браке знатного испано-римлянина и дочери вестготского короля. Получив блестящее риторическое образование, в 30 лет Исидор унаследовал епископскую кафедру в г.Севилья – общеиспанском центре просвещенности и культуры. Исидор Севильский поддерживал централизаторскую политику вестготских королей, часто бывал их наставником и советником. Он всецело приветствовал стремление вестготских правителей к преодолению различий между германским населением и испано-римлянами в духовной сфере жизни,

26

чему, в частности, должен был послужить переход вестготов из арианства в ортодоксальное христианство при короле Рекареде в 589г.

Исидор Севильский был одним из самых плодовитых писателей раннего Средневековья: его перу принадлежит несколько десятков произведений – естественнонаучных трактатов, сочинений моральноназидательного характера, исторических трудов (“О природе вещей”, “Сентенции”, ”Хроника” и др.).

Одна из наиболее значительных работ Исидора Севильского – “История готов, вандалов и свевов”. Хронологически она охватывает период со 176 по 628 гг., т.е. эпоху варварских завоеваний в Испании. Главное внимание в своем сочинении хронист уделил истории готов: писатель всячески их превозносит, подробно описывая правление вестготских королей и их войны на территории Испании в VI в., а также выражая им благодарность за установление в стране порядка и спокойствия, господства католической церкви.

Но, пожалуй, главная заслуга Исидора Севильского как писателя заключается в предпринятой им попытке систематизировать интеллектуальные достижения предшествующей и современной ему исторических эпох на основе переработки и синтеза античного наследия и христианских традиций духовной культуры. Считая по примеру древних мыслителей познание одной из важнейших целей человеческой жизни и в то же время полагая, что светская культура необходима для глубокого постижения Священного Писания, вестготский ис- торик-хронист приступил к созданию главного творения своей жизни – “Двадцати книг этимологий” – первой всеобъемлющей средневековой энциклопедии. По сути, это свод античных знаний, сохраненных для Средневековья усилиями Исидора Севильского. Знакомя современников с научными сведениями из области истории, географии, космографии, теологии, философии, права, медицины, химии и других отраслей знания, он стремился установить конечную, бесспорную истину в каждом предмете. При этом не только многие определения и факты, но и методы подхода к исследуемому материалу были позаимствованы автором из античной науки. Двумя такими методами были аналогия – обнаружение общего в явлениях и процессах и этимология – поиск первооснов всего сущего, разработанные эллинистическими грамматиками и превращенные Исидором в универсальный инструмент научного анализа. В своей работе историк-

27

хронист опирался на произведения многих авторов: Светония, Саллюстия, Тертуллиана, Орозия, Августина, Кассиодора и др.

Исидор Севильский оставил незаконченным свой фундаментальный труд. Завершил его ученик писателя – Браулион, который более четко определил структуру книги, отредактировал текст. Уже современники высоко оценили вклад Исидора Севильского в развитие научной мысли своего времени. Но его ”Этимологии” имели огромное историческое значение для всей эпохи Средневековья: они стали главным источником образованности для многих поколений европейцев, в значительной степени определяя кругозор средневекового интеллектуала, характер и направленность его мышления.

Одной из наиболее выдающихся фигур в раннесредневековой историографии был англосаксонский монах Беда Достопочтенный (ок. 673 – 735 гг.). Биографических сведений о нем сохранилось немного. Происходил он из крестьянской семьи и в возрасте 7 лет был отдан в монастырь. В монастырских стенах Беда в основном и провел всю свою жизнь, постоянно приобщаясь к знаниям и создавая собственные произведения. Известно, что, помимо латыни, он изучил ирландский язык, основы греческого и еврейского. Ему принадлежат труды по истории, философии, теологии, орфографии, математике, астрономии, музыке.

Важной заслугой Беды Достопочтенного стали его изыскания в области хронологии. Так, в сочинении «О шести возрастах мира» он отстаивал счет времени от Рождества Христова, который в дальнейшем окончательно утвердился в западноевропейской средневековой историографии. Определенные коррективы внес Беда и в хронологические расчеты Исидора Севильского: англосаксонский хронист настаивал на том, что от сотворения мира до рождества Христова прошло не 5 211 лет, а 3 952 года. Исходя из этого, Беда отводил шестой эпохе августиновской периодизации не 800 лет, как это было у Исидора, а 2 тыс. лет, что, в свою очередь, позволило ему «отодвинуть» дату Страшного Суда и конца света в отдаленное будущее – к 2 000 году от Р.Х.

Однако наиболее значительным произведением Беды Достопочтенного стала «Церковная история народа англов». Источниками для написания этой работы послужили сочинения античных авторов, патристов, документальные материалы из монастырских и даже папского архивов, свидетельства очевидцев, устные предания. Автор отка-

28

зался от традиционной схемы всемирной хроники, начав свое повествование не от сотворения мира, а с вторжения в Британию войск Юлия Цезаря в 55 г до н.э. При этом изложение событий доведено у него до 731 г. Самый большой интерес представляют главы, посвященные истории Англии VII – VIII вв.: в них историк-хронист опирается на наиболее достоверные источники информации, в том числе собственные знания и наблюдения. По истории Англии этого периода труд Беды является главным источником, а по некоторым ее аспектам – единственным.

Большое внимание автор уделил характеристике географического положения, животного и растительного мира Британии, черпая необходимые сведения главным образом из сочинений своих предшественников.

Но основной сюжет “Церковной истории” – это утверждение католичества на территории Англии.

Историю христианизации своей страны Беда Достопочтенный излагает в духе идей Августина – как реализуемый в соответствии с Божьим промыслом переход от языческой племенной раздробленности к христианскому универсализму и объединенности. При этом автор умалчивает, например, о политических предпосылках христианизации. Он рисует довольно идиллическую картину распространения новой веры в Англии, почти ничего не сообщая о сопротивлении язычников, которые, по словам хрониста, нередко с легкостью отказывались от “поклонения идолам”. В тех же случаях, когда крещеные англосаксонские короли и их подданные пытались вернуться к прежней вере, за этим неминуемо следовала божья кара. В своем труде Беда неоднократно подчеркивал благотворное воздействие христианства на англосаксонское общество в преодолении пережитков язычества. В то же время автор не уходил и от критики в адрес католической церкви, осуждая ее обмирщение, моральный упадок священнослужителей.

В отличие от других историков-хронистов раннего Средневековья Беда Достопочтенный уделил немало внимания проблемам соци- ально-экономической истории, меньше интересуясь войнами и политическими интригами. Его труд, к примеру, во многом проливает свет на процесс складывания в Англии феодальных отношений. Автор весьма негативно оценивал широкую практику раздачи королевских земель, которая вела к созданию крупных землевладений и ухудшению положения свободного крестьянства – постепенному их закре-

29

пощению. Однако каких бы сюжетов ни касался Беда в своем повествовании, ключевой для него всегда оставалась проблема укрепления позиций христианства и католической церкви в Англии.

“Церковная история” написана хорошим стилем, изложение отличается стройностью и последовательностью. Язык автора – это почти безупречная по четкости грамматических конструкций и простоте лексики латынь. В то же время в сочинении англосаксонского хрониста, например, нередко отсутствуют психологические и даже чисто внешние характеристики героев и, наоборот, содержится немало сообщений о разного рода “чудесах”, что является уже элементом сугубо средневекового историописания.

Среди других произведений Беды Достопочтенного – труды, посвященные истории первых английских монастырей: “Житие св. Кутберта”, “Жития аббатов” и др.

Заслуги англосаксонского хрониста, осветившего в своих сочинениях многие важные стороны жизни раннесредневековой Англии, вполне справедливо снискали ему славу “отца английской историографии”.

Еще одним выдающимся историком-хронистом раннего Средневековья был Павел Диакон (ок. 720 – 799 гг.). Он происходил из знатной лангобардской семьи, воспитывался при королевском дворе в Павии, получил прекрасное образование и сделал блестящую карьеру, став придворным поэтом и воспитателем дочери короля Дезидерия.

Первый исторический труд Павла Диакона – “Римская история” – самостоятельной ценностью практически не обладает, так как всецело написан на основе компиляции произведений предшественников автора – Евтропия, Павла Орозия, Григория Турского и др. Однако уже это сочинение имело большой успех у современников хрониста, и, в свою очередь, широко использовалось историками последующих поколений.

После завоевания в 774 г. государства лангобардов франками Павел Диакон становится монахом монастыря Монтекассино. В 782 г., во время пребывания Карла Великого в Италии, писатель обратился к нему с стихотворным посланием, в котором поведал о многочисленных бедствиях, обрушившихся на его семью. Оценив талант Павла Диакона, уже имевшего репутацию ученейшего человека и прекрасного поэта, франкский король пригласил его к своему двору. Здесь

30

лангобардский писатель и находился с 782 по 786 г., став одним из наиболее авторитетных членов Придворной Академии.

Вернувшись в 787 г. в Монтекассино, Павел Диакон приступил к написанию главного своего труда – “Истории лангобардов” в шести книгах.

Историю своего народа хронист начинает с момента вторжения лангобардов в Италию в 568 г. и доводит до середины VIII в., когда при короле Лиутпранде лангобардское государство достигло пика своего могущества. Стараясь быть объективным, автор не избегал описаний неприглядных сторон лангобардской истории. Так, сообщая о завоевании Италии лангобарадами, он откровенно пишет об их беспримерной жестокости: массовом истреблении мирных жителей, грабеже церквей, разрушении городов.

Помимо характеристики общественного и политического устройства лангобардского государства, сочинение Павла Диакона содержит сведения по истории Византийской империи и Франкского королевства, с которыми была тесно переплетена судьба его страны. И здесь хронист высказал новаторскую для того времени мысль о том, что Римская империя прекратила свое существование не в 476 г., а с з а- вершением правления Юстиниана в середине VI в., по-видимому считая триумфальную внешнюю политику византийского императора продолжением великодержавных традиций Рима.

При написании своего труда Павел Диакон использовал сочинения Плиния Старшего, Оригена, Иордана, Григория Турского, Исидора Севильского и других своих предшественников. Кроме того, он опирался на лангобардские народные предания и героические песни, разного рода документальные материалы, свидетельства очевидцев, данные топонимики. В качестве источников хронист привлекал и памятники изобразительного искусства, пытаясь по ним воссоздать историю быта своего народа. Так, изучив фрески на стенах церквей и дворцов, писатель пришел к выводу о том, что мода на одежду и прически у лангобардов менялась главным образом под влиянием римской культуры.

Общий характер написания «Истории лангобардов» – историкобеллетристический. Порядок размещения информативного материала в тексте произвольный, содержанию работы явно недостает целостности, последовательности изложения. Историческое повествование нередко перебивается разного рода отступлениями: воспоминаниями

31

о подвигах предков, описаниями Италии, памятников искусства и архитектуры, народными сказаниями, рассказами о «чудесах». Механически компилируя различные источники, автор не отделяет вымысла от реальности. Лишь изредка он сопровождает легкими критическими замечаниями приводимые им легенды, называя их, например, «смешной сказкой». Не отличается сочинение лангобардского писателя и строгостью хронологии: в тексте нередко отсутствуют точные датировки, а события, сведения о которых были почерпнуты из различных источников, часто скреплены между собой весьма неопределенными временными обозначениями: «спустя несколько лет», «в то же время», «между тем» и т.п.

Вместе с тем благодаря живости, эмоциональности повествования, ясному, чистому языку, близкому к классической латыни, сочинение Павла Диакона пользовалось большой популярностью в средние века. Свидетельство тому – многочисленные рукописи этого произведения, датируемые IX – XVI вв., несколько его переработок и продолжений, часто встречаемые в трудах других авторов извлечения из «Истории лангобардов», что позволяет говорить о безусловном влиянии творчества лангобардского писателя на дальнейшее развитие исторической мысли Средневековья.

Однако труд Павла Диакона представляет несомненный истори- ко-литературный интерес и для современных исследователей: и в качестве единственного источника по истории лангобардов, и как образец историографии VIII в. Сам же историк-хронист заслуженно считается «отцом итальянской историографии».

Таким образом, VI – VIII вв. стали переходным этапом в развитии западноевропейской историографии. В это время происходило постепенное угасание античной литературной традиции, что означало не только ухудшение качества языка, стилистики и манеры повествования. Постепенно терялось умение писателей античности органично комбинировать материалы, почерпнутые из различных источников, с собственным авторским текстом и создавать на основе этого целостную стройную композицию. В сфере историописания окончательно утверждается метод механической компиляции, результатом чего было появление “мозаичных” по внутренней структуре сочинений, часто лишенных необходимой логичности и последовательности изложения. Вместе с тем становилось все более ощутимым влияние хри-

32