- •2. Классические системы философии
- •3. Существенные уточнения
- •2. Принцип античного гения
- •3. Формула Гегеля
- •4. Свободнорожденные
- •5. Античность и прогресс
- •6. Необходимые оговорки
- •7. Точность в науке о греческой культуре
- •2. Красота в природе
- •3. Общий взгляд античности на искусство
- •4. Вопрос об эстетике как о самостоятельной науке в античности
- •5. Современная оценка античной эстетики
- •2. Ранняя рабовладельческая формация
- •3. Рабовладельческая развитая формация
- •4. Три стадии античного рабовладельческого общества. Классическое эллинство
- •5. Ранний эллинизм
- •6. Поздний эллинизм и всемирно-римская ступень
- •7. Заключение
- •2. Природа в гомеровских сравнениях
- •565 В этих местах человека легчайшая жизнь ожидает.
- •6. О некоторых отдельных эстетических категориях, относящихся к природе и космосу
- •2. Земледелие
- •3. Скотоводство
- •4. Обработка материалов, кроме металлов
- •5. Обработка металлов33
- •6. Оружие
- •7. Прядильно-ткацкое производство и одежда
- •8. Жилище
- •9. Общие выводы об изображении трудовой деятельности у Гомера
- •10. Общая характеристика индивидуального человека
- •11. Наружность человека
- •2. Изобразительные искусства
- •3. Мусические искусства
- •4. Нераздельность искусства, природы, ремесла, науки и жизни
- •5. Материалы о красоте вообще
- •6. Сущность красоты вообще по Гомеру
- •7. Социально-историческая основа гомеровского представления о красоте
- •4. Исторические и библиографические дополнения к Гомеру
- •1. Гомер и археология
- •2. Гомеровские словари
- •3. Диалектный состав гомеровского языка и его литературно-эстетическое значение
- •4. Гомер и историко-эстетическое развитие
- •5. Из литературы о гомеровских сравнениях
- •6. Вопросы общего изложения Гомера
- •7. Популярные изложения гомеровского вопроса
- •1. Историческое развитие периода
- •2. Три основных периода античной классической эстетики
- •3. Ранняя классическая эстетика в ее историческом развитии
- •I. Эстетика конечных числовых структур, древнее пифагорейство
- •1. Основное учение о числовой структуре
- •1. Необходимость учета специфики
- •3. Понятие о числовой гармонии
- •4. Резюме о музыкальной эстетике
- •2. Платоновские тексты о пропорциях, не имеющие прямого отношения к эстетике
- •3. Пропорции, физические элементы и геометрические тела
- •4. Музыкальные пропорции
- •5. Общая сводка
- •6. Гносеологическая пропорция
- •2. Структурные понятия и термины
- •3. Художественно-технические понятия и термины
- •2. Исходный пункт
- •3. Симметрия живого тела
- •4. Понятие центра
- •5. "Квадратный" стиль
- •6. Вопрос о числовых данных
- •7. Культурно-стилевая оценка "Канона" Поликлета
- •2. Ум как принцип красоты и порядка
- •3. Предполагаемое учение о красоте, жизни и смерти
- •2. Бесконечность и ее типы
- •3. Определение гомеомерии
- •2. Отдельные представители элейской школы
- •3. Эстетический смысл элейской философии
- •2. Эстетический смысл учения милетцев
- •2. Возможность разных подходов
- •2. Трагический хаос противоположностей не исключает светлого космоса
- •2. Отсутствие отвлеченных построений у Гераклита
- •3. Черты синтетизма
- •4. В поисках специфики Гераклита
- •1. Некоторые основные особенности творчества Гераклита
- •2. Аристократизм и демократизм
- •2. Наиболее вероятный спецификум
- •3. Итог эстетической картины мира
- •6. Подражатели и последователи Гераклита
- •1. Псевдо-Гиппократ
- •2. Кратил
- •3. Эпихарм
- •2. "Любовь" и "Вражда"
- •2. Эстетический субъект
- •3. Пропорциональность
- •4. Гармонически-пропорциональная природа эстетического сознания
- •5. Учение о цвете
- •2. Связь со стихиями
- •2. Структура и континуум как предельные категории
- •3. Природа пустоты и движения в ней у атомистов
- •4. Эстетическая переработка античной философии, античного космологизма и атомизма
- •2. Учение об индивидууме (атоме); наука и конец досократики
- •2. Бесконечная качественность атомов
- •3. Геометрическая или вообще числовая структура
- •4. Физико-геометрическая природа
- •5. Предел
- •6. Движение атома
- •7. "Сумма" и "целое"
- •8. Двоякое понимание атома
- •9. Инфинитезимальные процессы
- •10. Критика неправильных интерпретаций
- •3. Основной принцип атомизма
- •4. Атомистическая диалектика и возникающая на ее основе эстетика
- •1. Атом - субъект и объект определения
- •2. Физика и геометрия
- •3. Атом и его эманации
- •4. Бытие и небытие
- •5. Атомы и их движение
- •6. Необходимость и свобода. Хаос и космос
- •7. Целое и части
- •8. Познание и бытие
- •9. Наиболее яркое выражение натурфилософской эстетики Демокрита
- •2. Переход к специальной эстетике. Индивидуально-скульптурная точка зрения
- •2. Эстетический субъект и художник
- •3. Происхождение искусств и языка
- •2. Принципы античного цветоведения
- •3. Aтомизм
- •4. Характеристика отдельных цветов
- •5. Случайность и путаница аналогий
- •6. Эстетическое значение теории цветов у Демокрита
- •1. Мифология, натурфилософия, антропология
- •2. Разложение натурфилософии
- •2. Живой организм - основа античной эстетики
- •3. Общественно-историческая практика, лежащая в основе античной эстетики
- •3. Число и живой организм
- •4. Скульптурный и гражданственно-полисный характер числа
- •2. Тождество идеального и реального, но с приматом реального
- •3. Материально-чувственный и математически-интуитивный принцип
- •4. Античный и современный диалектический материализм
- •5. Диалектика, или единство и борьба противоположностей
- •2. Особенности структуры
- •3. Формы структуры
- •4. Соотношение эстетической структуры и эстетической действительности
- •5. Абсолютная эстетическая действительность
- •1. Первообраз и подражание
- •2. Судьба, боги, космос и человек
- •4. Космос как совершеннейшее произведение искусства.
- •2. Социально-историческая основа
- •3. Поэтические формулы
- •4. Разложение
- •2. Общие труды по античной философии (русские и переводные)
- •3. Общие труды по античной философии (иностранные)
- •2. Общие труды по античной эстетике
- •2. Частная терминология
- •5. Области, соседние с эстетикой и часто прямо в нее переходящие
- •1. Эстетика и общее миропонимание
- •2. Эстетика и мифология
- •3. Миф и логос
- •6. Природа и космос
- •7. Пространство, время и движение
- •10. Эстетика и учение об уме
- •11. Эстетика и этика
- •12. Эстетика, логика и диалектика
- •13. Историческое и человеческое
- •14. Эстетика и математика (число, величина и единое)
5. Античность и прогресс
При вульгарном социологизировании получается, что чем больше и лучше люди производят, чем больше покупают и продают, словом, чем интенсивнее их экономическая жизнь, тем эти люди духовно выше, умнее, развитее, культурнее и пр. Однако античность есть полное опровержение этого взгляда. Маркс пишет: "Относительно искусства известно, что определенные периоды его расцвета не находятся ни в каком соответствии с общим развитием общества, а следовательно, также и с развитием материальной основы последнего, составляющей как бы скелет его организации"7.
Конечно, рабовладельческое общество было шагом вперед по сравнению с семейно-родовым строем. И тем не менее трудно представить себе общество более вялое и непрогрессивное, более беспомощное и инертное, чем рабовладельческое. Эксплуатация раба принципиально почти ничем не отличается от эксплуатации домашнего животного. Естественно, что культура, основанная на такой эксплуатации, невероятно медлительна и неповоротлива, какие бы катаклизмы и революции в ней ни происходили. "В современном мире если и не богатство каждого, то во всяком случае национальное богатство растет вместе с ростом труда, в античном мире оно росло вместе с ростом безделья нации"8.
И тем не менее - искусство древней Греции таково, что даже теперь, умудренные столькими веками человеческой истории, мы невольно останавливаемся перед его произведениями и поражаемся их глубине и красоте. Однако простая фиксация этого факта мало что дает. Здесь важно ясно осознать, что именно в силу слабого развития своей экономической жизни античные люди создали столь великое и неповторимое искусство (конечно, из этого вовсе не следует, что этому способствует всякое слабое экономическое развитие). Как раз вследствие того, что слаборазвитая социальная жизнь, отсутствие науки, философии и вообще отвлеченной мысли давали полный простор фантазии, мифу, анимистическому и фантастическому мировоззрению, у греков и развилось их замечательное искусство, питаемое мифологией. "Предпосылкой греческого искусства является греческая мифология, т.е. природа и общественные формы, уже переработанные бессознательно художественным образом народной фантазией. Это его материал"9.
Классическая античная пластика абсолютно отрицает все субъективное, духовное, а от материального содержания требует полной подчиненности внешне прекрасной скульптурной форме. Другими словами, античная пластика предполагает рабовладельческую формацию. Пластика, рабство и отсутствие резких прогрессивных форм связаны здесь в одно неделимое целое.
Говоря о "низкой ступени развития производительных сил труда и соответственной ограниченности отношений людей рамками материального процесса производства жизни, а значит, ограниченности всех их отношений друг к другу и к природе..."10, Маркс подчеркивал, что эта "действительная ограниченность отражается идеально в древних религиях, обожествляющих природу, и народных верованиях". Эта ограниченность выступает прежде всего в мифологии, а стало быть, и во всех ее воспроизведениях.
Античность, особенно эпоха классики, не исторична, а антиисторична. Она астрономична, но совсем не знает чувства историзма. Чувство историзма было пробуждено христианством. Но даже Средневековье в этом смысле все еще слишком неподвижно - не физически неподвижно, а по своей сути, по своему смысловому содержанию. История тут - печальная необходимость; средневековая идеология много бы дала за то, чтобы не было никакой истории. Много бы дали за это и греческие философы, для которых, впрочем, история скорее безразлична, чем досадна. "Пока государство и церковь - единственные формы, в которых осуществляются все общие свойства человеческой сущности, до тех пор о социальной истории не может быть и речи. Поэтому древний мир и средневековье не могли обнаружить никакого социального развития; лишь реформация, первая, еще робкая и смутная попытка противодействия средневековью, вызвала социальный переворот, превращение крепостных в "свободных" работников... Древний мир, не знавший еще ничего о праве субъекта и все мировоззрение которого было по существу абстрактно, всеобщно, субстанциально, не мог поэтому существовать без рабства"11.