ХЕРСОНСЬКИЙ ДЕРЖАВИЙ УНІВЕРСИТЕТ
КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ ТА СОЦІАЛЬНО-ГУМАНІТАРНИХ НАУК
КУРСОВА РОБОТА
З філософії
з теми:
«Філософські погляди Д. Юма»
Студента II курсу 223 групи
денної форми навчання
напряму підготовки Туризм
Терещенко С.
Керівник к.ф.н., доцент Петрик А.М.
Підсумкова оцінка
Національна шкала__________
Кількість балів______________
ECTS______________________
Члени комісії____________________
_________ _________
_________ _________
Херсон – 2014
ЗМІСТ
ВСТУП……………………………………………………………………………3
РОЗДІЛ 1. Асоціації і абстракції Д. Юма……………………………….……5
Перша асоціація……………………………………………………………….….6
Друга асоціація……………………………………………………………………6
Третя асоціація ……………………………………………………………….…..6
РОЗДІЛ 2. Філософія Д. Юма…………………………………………………9
Головна філософська робота «Трактат про людську природу»………………11
Про моє існування субстанції……………………………………………….…..14
ВИСНОВКИ……………………………………………..………………………16
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ….……………………………18
ВСТУП
Юм переробив вчення Берклі і Локка на агностичний манер, згладжуючи гострі кути і усуваючи крайні становища. Юм прагнув створити філософію «здоровим глуздом», філософію бережну, «стриману», чужу як матеріалізму, і наївномуспиритуализму. Вихідний пункт міркуваньЮма залежить від переконанні, що є факт безпосередньої даності нам відчуття, а тому й наших емоційних переживань. Юм дійшов висновку, що у принципі не знаємо думку і поспіль не можемо знати, чи ж ми існує матеріальний світ знає як зовнішній джерело відчуттів. «...Природа тримає нас стало на шанобливій відстані від своїх таємниць і дає нас аж знання небагатьох поверхневих якостей». Майже все наступне філософіяЮма будується їм, як теорія пізнання, яка описувала факти свідомості. Перетворюючи відчуття в абсолютне «початок» пізнання, він розглядає структуру суб'єкта в ізоляції його від йогопредметно-практической діяльності. Ця структура, на його думку, складається з атомарних вражень і з тих психічних продуктів, що від цих вражень похідні. Найбільше у складі цих похідних видів психічної діяльностіЮма цікавлять «ідеї», під яким він має на увазі не відчуття, як це було у Берклі, а щось інше. «Враження» і «ідеї» разом Юм називає «сприйняттями».
«Враження» - це відчуття, які людина отримує той чи інший суб'єкт той подій і процесів,разигривающихся на полі дії його органів почуттів. Отже, «враження» суть відчуття суб'єкта. Та не. Нерідко під «враженнями» Юм розумів, і сприйняття себто, що різнить їхню відмінність від відчуттів (відчуваються окремі властивості речей, а сприймаються речі у тому інтегральному вигляді). Отже, Юмови «враження» - це прості почуттєві переживання, а й складні почуттєві освіти. До складу вражень вона вмикає крім відчуття емоції, зокрема і бурхливі (пристрасті) і «спокійні» переживання морального і естетичного характеру.
Що й казати розумів Юм під «ідеями»? «Ідеї» у його теорії пізнання - це образні уявлення та почуттєві образи пам'яті, крім того, продукти уяви, зокрема продукти спотворені, фантастичні. До «ідей» Юм відносив ще й поняття, оскільки він був схильний розчиняти теоретичне (абстрактне) мислення вереживаннях мпіричних (конкретно-чувственних) образів, аналогічно, як це робив і Берклі.
Отже, «ідеї» у системі термінології Юма є приблизне, більш слабке більш-менш яскраве (менш «живе») відтворення «вражень», тобто їх відбиток всередині сфери свідомості. «...Усі ідеї скопійовані з вражень». Залежно від цього, простими чи складними виявляються враження, ідеї також бувають відповідно простими чи складними.
«Восприятия» містять у собі «враження» і «ідеї». Вони для Юма суть пізнавальні об'єкти, майбутні свідомості.
Розділ 1. Асоціації і абстракції д. Юма
Людина неспроможна обмежуватися лише простими враженнями. Для успіху своєї орієнтування серед він має сприймати складні, складові враження, структура і угруповання яких залежить від структури самого зовнішнього досвіду. Але, крім вражень є ще ідеї. Вони також бувають складними. Які ж утворюються останні? Саме це питання Юм дає свій відповідь: вони утворюються у вигляді асоціювання простих вражень й ідей.
У асоціаціях Юм бачить головний, а то й єдиний спосіб мислення у вигляді чуттєвих образів, а таким нього є як художнє, а й мислення взагалі. Асоціації примхливі і направляються випадковими комбінаціями елементів досвіду, тому самі вони за змісту випадкові, хоча слідство з форми і узгоджуються з декотрими постійними (й у сенсі необхідними) схемами.
Юм виділяв і розрізняв такі головні виду асоціативних зв'язків: по-перше, за подібністю, по-друге, за суміжністю у просторі і часу, по-третє, по причинно-наслідкової залежності. У межах цих видів можуть асоціюватися враження, враження і ідеї, ідеї друг з одним і з станами схильності (установками) продовження раніше що виникли переживань. «...Коли будь-яке враження сприймається нами, воно як переносить розум до пов'язаних із цим враженням ідеям, а й повідомляє їм частину своєї юридичної чинності і гостроти... коли розум вже збуджено готівковим враженням, він утворює більш живу ідею пов'язаних із нею об'єктів завдяки природному переключенню установки з першого на друге».
Перша асоціація
По-перше, асоціації відбуваються за подібністю, яке буває як позитивним, а й негативним за своїм характером. Останнє означає, що замість подібності очевидна контраст: так, при переживаннях емоцій нерідко з'являється стан афекту, протилежне попереднього стану. «...Другорядний імпульс, - пише Юм в есе «Про трагедію», - перетворюється на домінуючий і дає їй силу, хоча іншого, котрий іноді протилежного характеру...».
Та більшість асоціацій за подібністю позитивне. Юм вважає, що асоціації за подібністю грають найбільшу роль математичних роздумах.
Друга асоціація
По-друге, асоціювання іде за рахунок суміжності у просторі і з безпосередньої послідовності у часі, тобто також із суміжності. Це найбільше може бути з ідеями зовнішніх вражень, тобто із спогадами про колишніх відчуттях, упорядкованих просторово-тимчасовим чином власними силами ідеї, а тим паче емоції «просторово суміжними» в буквальному значенні, перебувають у психіці людини, не бувають, хоча вони, звісно, локалізовано у мозку. Найбільше корисних випадків асоціювання за суміжністю, вважає Юм, то, можливо зазначено в галузі емпіричного природознавства. Так «думка про якомусь об'єкті легко переносить нас до того що, що з неюсмежно, але тільки безпосереднє присутність об'єкта робить це з найвищої жвавістю».
Третя асоціація
По-третє, виникають асоціації по причинно-наслідкової залежності, які найважливіші при міркуваннях, що стосуються теоретичного природознавства. Якщо ми вважаємо, що А причина, а У - слідство, то подальшому, коли ми одержуємо враження від У, в нас у свідомості спливає ідея про А, причому може бути тож ця асоціація розвивається у напрямку: при переживанні враження чи ідеї А з'являється ідея У.
Слід пам'ятати, що, описуючи асоціації по причинно-наслідкової залежності, Юм розмірковує так, що схема «А причина, а У - її наслідок» вже виникла яка взагалі, і стосовно будь-якій з майбутніх конкретних випадків і чи діє у ролі «готового ланки» механізму цієї асоціації.
Вчення асоціації руйнувало логічний трактування розумових процесів, вилучала з мислення його логічний основу. Таку ж роль теорії пізнанняЮма виконує так звана репрезентативна концепція абстрагування і узагальнення. Юм запозичив її в Берклі і ввімкнув на свій асоціативну схему. Але це включення було з внесенням у цю концепцію кількох змін.
Саме собою репрезентативне розуміння абстрагування полягала у наступному. Існування загальних понять заперечується, та його функцію виконує почуттєвий образ - уявлення однієї з одиничних предметів. Після Берклі Юм часто нехтує відзнакою понять від уявлень, а загального - від одиничного.
Які ж зміни вніс Юм у цю теорію, за якою «деякі ідеї є особливими за своєю природою, але, представлена, вони загальні»?
По-перше, вихідний клас схожий один на друга речей, з яких потім витягається репрезентант, утворюється, відповідно доЮму, стихійно, під впливом асоціацій за подібністю. По-друге, на відміну Берклі Юм вважає, що почуттєвий образ перебирає роль репрезентанта (представника всіх членів даного класу речей) тимчасово, та був передає її слову, яким цей спосіб позначається.
Асоціативний спосіб освіти чуттєвих репрезентантів пом'якшує суто індивідуальний їх характер, яких вони відрізнялися у Берклі. При освіті репрезентанта через асоціації неповторні ознаки одиничного почуттєвого образу хіба що стираються, іотвлекаемая ідея звільняється з особливостей окремих вражень. Загальне починає пробиватися крізь одиничного репрезентанта як «сторона» всіх образів,ассоциируемих за принципом їх приблизного подібності друг з одним. Якщо в Берклі абстрактна ідея є реальний індивідуальний «предмет» (комплекс відчуттів), те вЮма вона відволікається від індивідуальності у тій мері, як і асоціації спираються не так на тотожність, але саме у відносність цього тотожності, цебто в різницю міжассоциируемими ідеями: адже асоціювання абсолютно тотожних ідей це не дає нічого, крім нікому не потрібних тавтологій. Під час цієї поправці репрезентативна концепція абстрагування входить у відповідність до фактами художнього мислення, у якому образний приклад, коли він вдало підібрали, заміняє масу загальних описів і навіть більше ефективний.
Ті ідеї, яким Юм надає статус загальних, виявляються хіба що усіченими приватними ідеями,сохраняющими серед своїх ознак ті, що є і в інших приватних ідей даного класу. Такі усічені приватні ідеї єполуобобщенний, сумнийобраз-понятие, ясність якому надаєсоединяемое з нею, знову-таки за асоціації, слово.