Релігійно – філософського змісту образів Фауста і Мефістофеля в трагедії Гете «Фауст»
З Мефістофелем ми знайомилися вже у «Пролозі на небі». І де вже видно, що Мефістофель – чорт нічого очікувати повністю негативним персонажем, т. до. вінсимпотичен навіть Богу:
З духів заперечення ти всіх менш
Бував мені тяготу, шахрай і веселун.
І саме Господь дає дорученняМефистофелю:
З ліні людина занурюється у сплячку.
Іди, прилучися, розворуши його застій…
«Пролог на небі» — зав’язка трагедії. У ньому створюється фантастична ситуація зустрічі Господа та його архангелів із Мефістофелем, яка набуває символічного значення. Основний предмет розмови — людина; хто вона така, яке її місце у світі? У «Пролозі на небі» висловлюються з цього приводу полярні думки. Господь утверджує силу людської особистості, її здатності до розвитку, пошуку смислу буття:
Він поки що у мороці блукає, Та я вкажу йому до правди вхід, Бо знає садівник, як деревце плекає, Який від нього буде цвіт і плід.
А Мефістофель. навпаки, стверджує, що людина — «тварина із тварин». вона не здатна наблизитися до вершин духу. То ким є людина на землі? Це основна проблема твору, яка вирішуватиметься упродовж розвитку сюжету. Образи Господа та Мефістофеля втілюють вічну боротьбу Добра і Зла у Всесвіті. Ця боротьба відбувається не тільки на землі, а і в сфері духовній — у внутрішньому світі особистості.
Утвердження розуму, сили духу, творчих можливостей людини, її здатності до морального вдосконалення, пізнання й перетворення світу. Людина суперечлива істота, у ній відбувається боротьба Добра і Зла, вона шукає смисл буття, прагне усвідомлення свого місця у світі, духовного саморозвитку. Він безмежний і різноманітний, рухливий у своїх проявах, здатний до розвитку, вабить глибиною, непізнаною таїною, нерозгаданою гармонією. Людина прагне вдосконалення світу.
Гете відбиваєМефистофеле особливий тип людини свого часу. Мефістофель ставати втіленим запереченням. А 18 століття особливо ряснів скептиками. Розквіт раціоналізму сприяв розвитку критичного духу. Усі, що ні відповідало вимогам розуму ставилося під, а глузування разила сильніше гнівних викриттів. Для деяких заперечення стало всеосяжним життєвим принципом, і відображено вМефистофеле. Його репліки викликає посмішки навіть тим, з чого сміятися, у принципі, не треба:
Як мова спокійно і легка!
Ми ладимо, відносини з нею непортя.
Прекрасна риса у старого
Так людяно думати наперед і межу
Але як зазначалося, Гете не малює Мефістофеля виключно втіленням зла. Він розумний і проникливий, він критикує дуже обгрунтовано і критикує все: безпутність і любов, потягу до знань і дурість:
Приємно те, що віддаляє мета:
Посмішки, зітхання, зустрічі в фонтана,
Печаль млості словом, марудь,
Яку завжди сповнені романи.
Мефістофель – майстер помічати людські слабкості й пороки, і не можна заперечувати справедливості багатьох його уїдливих зауважень:
Про, віра – важлива стаття
Для дівчат владолюбних:
З наречених благочестивих
Отже сумирні чоловіки…
Мефістофель при цьому що й песимістично налаштований скептик. Саме він каже, що таке життя людська –маята, сама людина вважає себе «божком всесвіту». Саме це слова риса мені здаються показниками те, що Гете вже цурається раціоналістичних концепцій. Мефістофель каже, що Господь наділив людини іскрою розуму, але від цього немає, оскільки він, людина, поводиться гірше тварюк. Йдеться Мефістофеля містить різке заперечення гуманістичної філософії – філософії епохи Відродження. Люди самі настільки зіпсовані, що дияволові не потрібно творити зло землі. Люди відмінно обходяться у цьому ж без нього:
Так, Господи, там безсовісний морок
І людині бідному так зле.
Це навіть я щаджу його поки.
Але тим щонайменше Мефістофель обманює Фауста. Адже насправді Фауст вона каже:» Мить, почекай!». Фауст, несучи у мріях у далеку майбутнє, вживає умовне нахил:
Народ вільний землі вільної
Побачити самим я хотів на такі дні.
Тоді міг би вигукнути я :»>Мгновенье!
Про, як чудово ти, почекай!»
Фауст у власних очах Мефістофеля божевільний мрійник, бажаючий неможливого. АлеФаусту дана божественна іскра пошуку. Протягом усієї поеми він шукає себе. І якщо спочатку він впадає у відчай, і що може стати богоподібним, то в самісінькому кінці твори він каже:
Про, якби, з дикою природою нарівні,
Бути людиною, людиною мені…
На погляд кожному людей дана ця іскра пошуку, іскра шляху. І з нас вмирає, духовно вмирає, тієї миті, коли йому вже стає не треба, коли час як потік перестає мати значення. Суперечка Бога з Мефістофелем – це рішення кожного людей куди йти. І мають рацію, хоч як дивно, вони обидва. І Бог це чудово розуміє. Пошукискупляет помилки, і саме тому і Фауст і Маргарита опиняються у раю.
А закінчити хотіла б словами А.Аникста:
«»Фауст» Гете належить до тих явищ мистецтва, які з величезної художньої силою втілено ряд корінних протиріч життя.Прекраснейшая поезія поєднується тут із разючою глибиною думки».
|
відвести від себе звинувачення Йова? "Така маєш рамено, як Бог, І ти загримиш, як він? "Як бачимо, аргумент не сильний. У "Старозавітних" авторів не знайшлося фарб, щоб обілити свого бога, правда, він досить яскраво говорить про красу створеного ним світу, про своє могутність, постійно запитуючи Іова, чи міг би він зробити подібне. Але чому він, Бог, допустив вселенське зло, читач "Книги Іова" так і не дізнається. У Бога не знайшлося відповіді на це питання. В кінці своєї промови "з бурі "він зарозуміло запитує в Іова:" Чи буде судитися зі Всемогутнім вчити? Хто сперечається з Богом, хай відповідає Йому ". Іов поник головою: "Що я буду відповідати тобі? Я кладу свою руку на уста мої ". І Незадоволений Бог повернув Іову все відібране у нього і навіть подвоїв його багатства, і помер Іов в глибокій старості, "насиченим днями". Експозиція "Книги Іова" збережена в "Пролозі на небесах "у Гете, але проблематика тут інша. Мова йде вже про моральної стійкості людини, про його здатність протистояти ницим інстинктам. Як і в книзі про Іова, в гетевський "Пролозі на небесах" Бог пропонує випробування. Нехай спробує Мефістофель спокусити Фауста, нехай вб'є в ньому високі пориви, зведе до рівня тварини: Ви торжество моє зрозумієте, Коли він, повзаючи в посліді, Жерти буде прах від черевика. Бог не вірить у перемогу Мефістофеля, але все ж дозволяє йому У боротьбі Поет ... Н.Г. персонажа. їх характерів. нудьгує. груди. Він знущається над людської. Вічність І Йому (Переклад Б. Пастернака) (Переклад Б. Пастернака) Перша частина. повсюдно. ньому. Фауст потрясіння. Після довгих років знань. Розпалася Так нову. "А! Він не людей.достатку і спокої, Я упаду, тоді настав мій термін! Коли ти лестити мені брехливо станеш І буду я собою задоволений сам, Во
сторгом чуттєвим коли мене обдуриш, Тоді - кінець! Досить сперечатися нам! Мефістофель. Іде! Фауст. Ну, по руках! Коли вигукну я: "Мить, Чудово ти, протривай, постій! "- Тоді готуй мені ланцюг полону, Земля, разверзнісь переді мною! Договір укладено. Мефістофель, зневажаючи людей і їх представника Фауста, не може зрозуміти його. Йому здається, що Фауст занадто багато філософствує, тоді як потрібно егоїстично брати від життя щедро розсипані нею радості: Хто філософствує, той вибрав шлях поганий, Як худобу голодний, що в степу сухий Кружляє собі, злим духом обійдений, А кругом цвіте розкішний луг зелений ... Фауст сперечається з ним. Він не про себе дбає. Його турбує доля всього людства. Він хоче пізнати сенс життя: Не радощів я чекаю, - прошу тебе зрозуміти! Я кинуся у вихор болісної відради, Закоханій злоби, сладостной досади; Мій дух, від спраги знань видужав, Відкриється всім прикрощів відтепер; Що людству дано в його судьбина, Всі випробувати, зазнати повинен він! Я обійму у своєму духовному погляді Всю висоту його, всю глибину; Всі зберу я у груди свою одну, До широти його свій кругозір розсунемо, І з ним, врешті-решт, я розіб'юся і загину! Сцена в винарні Ауербаха. Філософська алегорія пороків і помилок людей. І Мефістофель виконує бажання Фауста, показує йому "Людський світ". Вони в винарні Ауербаха в Лейпцигу. Мальовнича реалістична картинка; гулянки захмелілих гуляк. Веселі, грубуваті жарти, сміх, пісні: ... Ось буйна ватага: Поглянь, як жити можливо без турбот! Для них, - що день, то свято настає. З поганим розумом, з великим веселощами, світі Хлопці стрибають в танці круговому. Цією сценою "свинства у всій красі" Мефістофель підкріплює свій песимістичний погляд на людину. Він лукаво поглядає на Фауста, як би кажучи йому: "Ось твоє" людство "і його" високі " пориви ". Широкою популярністю користується пісенька Мефістофеля, виконане ним перед компанією п'яних гуляк в винарні Ауербаха. У ній закладений політичний сенс. Блоха, стала міністром, оточена пошаною і розкішшю по забаганки короля! Чимало осіб, що стояли біля державного керма, дізнавалося себе в знаменитої мефістофельським блосі. Сцена "Кухня відьми" - критика ідеалізму і релігії. Мефістофель привів Фауста в печеру чаклунки, щоб повернути йому молодість. Віковічна мрія людства про нев'янучою юності постає тут перед духовним зором Фауста як заповітне прагнення поколінь, як далеко кличе мета діяльної життя людського розуму: Ужель природа і могутній дух Нам не дадуть бальзаму возрожденья? Чаклунка і прислуговуючі їй мавпи уособлюють собою сили, ворожі розуму. Недарма відьма в чаклунському голосіння висловлює толки про недоступність істинного знання мислячим людям, про містичний одкровенні, низпосилають нібито лише істотам, позбавленим розуму: пізнання світло Для всіх секрет, Для всіх без винятку! Часом він, Як дар, судилося І тим, у кому немає мислення. Відьма, відкривши книгу, читає по ній безглузді заклинання, Фауст обурений цим набором нісенітниць. Мефістофель глузливо натякає йому, що галиматья, яку бундючно декламує по книзі відьма, є не що інше, як "Священне писання", повне безглуздя і протиріч: О, це друг, ще одні початки, А далі вся книга так свідчить! Зрозуміти її старатися - праця даремна; Дурень і розумний з пантелику буде збитий Протиріч массою жахливою. У подальших міркуваннях Мефістофеля - критика триєдності християнського бога, ідеї трьох його іпостасей: Не завжди, Три за одне, одне за три Вважаючи, люди дурниця за правду видавали? Так вчать даремно базікати з початку всіх віків ... Знаменний розмову Фауста з Маргаритою про релігію. Дівчина, турбуючись, запитує його, чи вірить він у Бога, і доктор, відповідаючи їй, викладає основи пантеїстичної філософії. Бог - це вся природа в її величі, красі, різноманітті, в її вічного життя. "Гете неохоче мав справу з" богом "; від цього слова йому ставало не по собі; тільки людське було його стихією, і ця людяність, це звільнення мистецтва від пут релігії як раз і становить велич Гете ", - писав Ф. Енгельс 1 . Кращі сторінки першої частини "Фауста" присвячені опису зустрічі доктора і Маргарити, їх любові і трагічної загибелі дівчини. Вірші Гете були потім покладені на музику в знаменитій ліричної опері французького композитора Гуно "Фауст" (1859). Образ Маргарити. У Маргариті 2 ми дізнаємося риси Марії з драми "Гец фон Берліхінген", Лотти з роману "Страждання юного Вертера ". У ній ті ж милі серцю поета душевна чистота, простосердечие, чуйність. Вона цілком довірилася Фаусту - прекрасному незнайомцю, зустрінутого нею випадково на сільському святі. Він заволодів її серцем, розумом. У ньому сконцентрувалися всі її помисли, мрії, надії. Світ Маргарити неширокий. Бідна начиння будинку, сільська вулиця, поле, березовий гай да церква з дзвоном - ось до чого звикла вона з дитинства. Релігійна мати і сільський священик вселили їй кілька суворих правил моралі, які стали для неї священним законом життя. Вона трудиться від зорі до зорі, анітрохи не переймаючись тягарем бідності, і приймає світ таким, який він є, не замислюючись, не мудруючи лукаво. Якщо що-небудь їй здається поганим, вона лише молиться Богу, вважаючи, що тільки йому належить право викорінювати зло. Фауст підкорив її своїм розумом. Вона смутно відчула з його промов, що, крім її кола звичних понять і уявлень, є інший, широкий світ, невідомий їй, світ думки, багатого життя інтелекту: Ах, боже мій, як він вчений! Чого не передумав він! А я - червонію від сорому, Мовчу иль відповідаю: так ... Дівчина за вдачею своєю схильна любити, поблажливо прощати недоліки, смирятися. Їй чужий дух сумніви, заперечення, боротьби. Тому ... |
