Глава II. Проблемы современного китайского общества в рассказах «Баня» и «Красная кровать»

2.1. Характеристика современного китайского общества

Современный Китай представляет собой уникальный образец синтеза социализма и капитализма на основе морально-этических и традиционных религиозных норм при главенствующей роли коммунистической партии.

В последние десятилетия характер общественного развития Китая все чаще описывается понятием «модернизация», т.е. приближением к современности, появление которой в нынешнем виде связывается, прежде всего, с развитием западного мира.

Создателем (или, как его называют, архитектором) китайских реформ явился Дэн Сяопин. Если в двух словах, то суть их сводится к сочетанию экономического либерализма с твердой политической властью. До сегодняшнего дня, несмотря на обилие внутренних и внешних проблем, политика эта ведет к укреплению экономической мощи страны. По поводу же риторических споров, что именно строит Китай, капитализм или социализм, хорошо сказал тот же Дэн Сяопин: «Неважно, какого цвета кошка. Главное, чтобы она хорошо ловила мышей». Результат – темпы роста ВВП почти каждый год составляют 10-11%. (Такие темпы были только в ФРГ и Японии в 50-60-е годы.) Реформы Дэн Сяопина сократили число людей в стране ниже уровня бедности с 1978 г. по 2006 г. с 53% до 7% (хотя это составляет 93 млн. человек).

Новая идеология привела к тому, что дети известных партийных функционеров легально стали заниматься бизнесом (в авангарде этого явления стал Ли Сяопэн, сын спикера парламента Ли Пэна). В результате провозглашения нового курса страны около ста тысяч бизнесменов подали заявления о вступлении в Коммунистическую партию.

Итак, можно сказать, что идеологическое противоречие в стране было, в принципе, решено. Хотя рыночная экономика любой страны неизбежно тянет за собой такое опасное явление, как коррупция. Став обычным явлением, она не только подрывает экономические отношения, но и разлагает работников, в том числе кадровых, которые в новых экономических условиях имеют возможность заниматься коммерческой деятельностью.

Благодатной почвой для коррупции стали акционерные компании с участием либо иностранного капитала, либо властных структур под видом государства. Это – первая проблема, ставшая на пути становления нового строя.

С этой проблемой тесно смыкается и другая, которую можно дифференцировать и как внутреннюю, и как внешнюю. Связана она со стремлением Запада (особенно США) внедрить в Китае западные ценности, идеологию, нравственность, экономические модели. В Китае до сегодняшнего дня сменились четыре поколения революционеров: Мао Цзздун, Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь, Ху Цзиньтао. Все они, так или иначе, неуклонно проводили в жизнь идеи, направленные на обретение Китаем политической и экономической независимости и могущества на основе своих национальных интересов. Это тем более важно в условиях, когда, с одной стороны, у государства есть жизненная потребность перенять западные достижения в различных областях знаний, а с другой – возродить и сохранить интерес народа к национальному духовному наследию. В такой обстановке неизбежно возникновение политической оппозиции с прозападными настроениями. При условии недостаточно сильной государственной и политической власти неизбежен раскол, что было бы на руку Западу (в особенности США ) и привело бы к импорту в страну иностранных ценностей и идеалов, грозящих Китаю потерей своего лица. При нынешнем политическом руководстве КНР это невозможно. Но США возлагают большие надежды на будущее «пятое» поколение партийцев – «прагматиков», отличающихся большей ориентированностью на капиталистические ценности, надеясь, в конце концов, одержать победу над сильным соперником без войны, как это было в СССР.

Говоря о внутренних проблемах Китая, надо сказать, что многие из них проистекают из неравномерности расселения жителей по регионам, продиктованного неравномерностью развития инфраструктуры. А это, в свою очередь, связано с крайне неравномерным распределением производственных и научных мощностей.

Дело в том, что начиная с 80-х годов XX века в Китае усиленными темпами стали развиваться Особые Экономические Зоны, что привело к резкому подъему экономики страны. Особенно мощные промышленные и научные центры сосредоточились в прибрежных провинциях. Это Шэньчжэнь, Чжухай, Шаньтоу в провинции Гуандун, Сямэнь в провинции Фуцзянь. Появилось множество закрытых научных и военно-промышленных центров (типа Силиконовой Долины). Шэньчжэнь – бывший рыбацкий поселок рядом с Гонконгом. Ныне – город с населением более пяти миллионов жителей, обилием небоскребов, с метрополитеном. В нем разместились тысячи фирм, сотни банков и одна из двух фондовых бирж Китая (после Шанхайской). Почти вся экономика Шэньчжэня ориентирована на внешний рынок. В нем успешно функционирует автозавод, а производство жестких дисков для ПК составляет 25% мирового. Бывший бедный поселок Донгуан ныне превратился в полуторамилионный город, в котором, в том числе, производится 60% микроволновых печей в мире. Вообще же Гуандун является одним из крупнейших в Азии машиностроительно-сборочных районов. Здесь производят легковые авто, персональные компьютеры, оргтехнику, бытовую технику, телефоны (в том числе мобильные) и многое другое. А в целом Шэньчжэнская зона дает 15% экспорта страны, причем половина представляет высокотехнологичные производства.

Надо сказать, что за последние 10 лет расходы на научные цели, в первую очередь в области индустрии, выросли в Китае в 2,5 раза. Ежегодно более 200 тысяч человек получают дипломы по инженерным специальностям. Китай планирует строительство сорока новых АЭС. В итоге промышленность Китая - первая в мире по числу предприятий и числу занятых на производстве людей. Страна занимает ведущие позиции по добыче угля, производству электроэнергии, выплавке стали, чугуна, меди, алюминия, продукции машиностроения, включая новейшие отрасли, производству минеральных удобрений, химических волокон, цемента, других строительных материалов, хлопчатобумажных и шелковых тканей, пищевкусовых добавок.

Изменились, соответственно, и потребности китайцев. Если в 1950-60-е гг. потребительскими символами Китая были «три крутящих» (часы, велосипед, швейная машинка) плюс миска риса, то сейчас ими стали квартира, машина, интернет.

Многие города – экономические центры Китая - стали такими мощными, что сопоставимы с целыми зарубежными государствами. В этих условиях экономика Китая неизбежно выходит за пределы страны, заставляя работать на себя от 1/4 до 1/3 мировой экономики. Безусловно, несмотря на запредельно высокий уровень роста экономики Китая, внутри страны на сегодняшний день остаются нерешенными множество проблем. В данной работе нас, прежде всего, интересует влияние экономического роста и глобализации на сознание китайского человека. Мобильная, рациональная, индивидуально-ориентированная западная культура распространяется вслед за научно-техническим прогрессом. Современный китаец живет в новом для себя социокультурном пространстве: новая активная, масштабная инфраструктура современных китайских компаний, и в целом - городов заставляет китайцев мыслить более логично и рационально, быстро и самостоятельно принимать решения, ориентироваться на будущее, делать основной акцент в работе и, как следствие, повседневной жизни на «действие», постоянное совершенствование, изменение, знать свои обязанности и четко формулировать свои интересы (права личности, материальная выгода). В общении и поведении китайцы стали более открыты, свободны и непосредственны. Очень многие социальные ценности китайцев под влиянием западной и американской культур трансформировались в некую новую социокультурную определенность, которая сочетает в себе противоречивое единство глобального и локального, модернистского и традиционного, рационального и интуитивно-мифологического, западного (американского) и восточного (китайского). При этом китайская цивилизация не утратила своей самобытности (китайцев по-прежнему характеризует сдержанность, ориентация на чувство, духовное начало, авторитет старших, коллективизм, рефлексия по прошлому и настоящему), но и не противопоставила себя западным ценностям. Современные китайцы приобретают качества транскультурной личности, состояние которой характеризуется виртуальной принадлежностью одного индивида многим культурам.

2.2. Проблематика рассказов «Баня» и «Красная кровать»

Несомненно, что одной из целей литературы является поднятие проблем, актуальных в современном обществе. Как уже говорилось выше, Мо Янь как писатель, говорит, что нельзя закрывать глаза на то, что творится в мире, и, следуя своим словам, иногда весьма завуалировано, пишет о проблемах, которые его как писателя и человека волнуют и тревожат.

Рассказы «Баня» и «Красная кровать» вовсе не длинные, описанные места являются всем знакомыми местами. В данном разделе работы объектом научного интереса являются данные рассказы. Сюжет рассказа проистекает в общественной бане, и события, описываемые в рассказе, как и большинство произведений автора, происходят в уезде Гаоми. Эта непримечательная на первый взгляд история, написанная не в привычном для автора жанре «магический реализм», под внимательным взором может раскрыть актуальные для современного Китая социальные проблемы. Описывается вполне бытовая ситуация – главный герой встречает в общественной бане своих старых коллег по работе на хлопковой фабрике.

Одна из историй, описывая настоящее, возвращает читателя в прошлое персонажей и вскрывает такие социальные и политические проблемы как чинопочитание, кумовство или же земляческий принцип, «политика одного ребенка», коммерциализация государственных предприятий, мелкое взяточничество, чревоугодие. В данном рассказе можно через воспоминания о прошлом и описание настоящего увидеть общественные изменения и проследить причину возникновения оных. Вторая история, произошедшая в массажной, описывает настоящее и с первого взгляда еще более обыденна чем первая, но однако, писатель, используя чутье и творческий способ выражения, показал нам нравы и обычаи общества, раскрывая такие проблемы Китая как изменение социального статуса женщины, безработица в деревнях и наплыв сельского населения в города, проституция.

…«Не скажи, все-таки в те времена все любили полакомиться жирным мясом, никто не обрадуется постному мясу. В те года ты, повар столовой, Цзян Да Тянь говорил мне, что давал только жирное мясо нашим начальникам Лао Суню и Лао Го»…

Чинопочитание в Китае как явление существует со времен становления конфуцианской морали и принципа «сяо». Как известно, главной целью конфуцианства был вопрос о наилучшем управлении страной, точнее о том, какими качествами должен обладать управляющий и управляемый, для того, чтобы в стране царили мир и порядок. Каждый человек, по принципу конфуцианского учения, должен стремиться стать благородным человеком или цзюньцзы. Основа же цзюньцзы – это почитание ритуалов и сложившихся правил благопристойности. Второе качество, которым должен обладать всякий благородный человек – это гуманность. Благородный муж справедлив, следует ритуалам, чтит старших и родителей, беспрекословно подчиняется императору, который есть отец и мать всего китайского народа. Почтительное отношение к родителям – это еще одна основа добродетелей человека, причем почтительность должна выражаться в полном и беспрекословном подчинении родительской воле. Следующим шагом в принципе «сяо» является переход к социальной структуре – старшим именовался всякий вышестоящий на иерархической лестнице человек. Согласно конфуцианской морали государство – это одна большая семья, а семью следует рассматривать как государство в миниатюре. Поэтому точно так же, как и младший сын должен почитать отца, так и поданный обязан повиноваться императору и всем, кого он поставил выше по социальной и иерархической лестнице. Таким образом, доктрина конфуцианства легитимизирует принцип личной преданности вышестоящему. Выработанные конфуцианские традиции коллективной ответственности служили основой обеспечения многих экономических реформ и преобразований в стране. В Китае огромную силу имели семейно-клановые связи, освященные и возвеличенные конфуцианством. Большие кланы, включавшие много семей, богатых и бедных, представляли собой, как правило, мощные и крепкие организации, основанные на принципах солидарности и взаимопомощи. Распространение разного рода землячеств, сект, тайных организаций в Китае всегда представляло собой реальную социальную силу, с которой приходилось считаться. Этот принцип почитания старших исторически заложен в каждом китайце и он прямо и недвусмысленно практикует его в жизни. Будет справедливо сказать, что в традициях российского понимания этого термина лежит негативный смысл, проще говоря – унижение перед вышестоящим. Эта тема не раз затрагивалась в произведениях Н.В. Гоголя, А.С. Грибоедова и пр., где они неприкрыто осмеивали персонажей, падких на лесть и раболепие.

С позиции современного западного читателя, персонаж, всячески угождающий вышестоящему по рангу или по чину человеку, не может считаться высокоморальной и достойной уважения личностью. Однако, в данном случае, китайские произведения не могут подводиться под критерии и понятия западной критики. Причина этого кроется в конфуцианской доктрине и уже описана выше [3, с. 22].

… «Ты такой молодой, как ты можешь так говорить?» - гневно сказал Дун Цзя Цзинь, - «В твоем возрасте, ты должен нас называть господинами, неужели так говорят с господинами? Вашего начальника зовут Ши Лянь Чэн, когда я был директором фабрики, он был всего лишь работником по ремонту оборудования. Как-то в ночную смену он нарушил правило и покурил, чуть ли не поджег всю хлопковую фабрику, следовало бы наказать его, но его мать прибежала ко мне домой, сердце мое сразу растаяло, после чего я скрыл все факты его нарушения! Родина его матери – это наша деревня, фамилия его матери тоже Дун, можно считать ее моей старшей сестрой. Ты не веришь? Если не веришь позови его, если он не посмеет назвать меня шурином, я дам ему хорошую оплеуху!».

Управляющий в сопровождении охранников тихонько ретировался…

…А он что? Говорит, шурин, моя мать – твоя сестра! Твою мать, этот человек делает такие плохие дела, что описать их не хватит и бамбука!...

Вторая проблема, раскрываемая в первом рассказе – это «кумовство» или же земляческий принцип, который очень актуален для Китая. Из истории Древнего Китая широко известно, что земельные и родственные отношения порой играли большую роль при сдаче государственных экзаменов на соискание чиновничьей должности. Для создания подобной ситуации в Китае, было достаточно предпосылок. К примеру, реформа Шан Яна (390-338 гг. до н.э.) о создании круговой поруки – крупные патриархальные семьи принудительно дробились, и создавалась система соседских общин – пятидворок. За неуплату налога и другие провинности одного двора отвечали все пять. За нарушение законов одним из членов семьи следовало рабство для всех ее членов. Конечно же, подобная система обязывала к взаимопомощи людей, повязанных семейными или же земляческими узами. Но в целом, главенствующей причиной можно назвать так называемый человеческий фактор, когда кровные узы пробуждают в человеке естественное желание помочь «своему». Но в современном Китае, когда страна стремительно движется к лидирующим позициям на мировой арене, и государству для увеличения роста развития экономики, политики, сельского хозяйства, здравоохранения и др. необходимы квалифицированные кадры и таланты, которые очень часто могут не иметь каких-либо влиятельных родственных связей, имеющих возможность в помощи при трудоустройстве, для дальнейшего раскрытия потенциала оных, коррупция и пресловутое «кумоство» среди китайской бюрократии стали доставлять огромные неприятности правящей коммунистической партии. Правительство активно очищает «китайскую машину от ржавчины взяточничества и «кумовства»» и стремится проявить решимость в этой борьбе. Одной из побочных проблем такого социального явления как «кумовство» является эмиграция китайского населения за границу и потеря квалифицированных кадров.

…Болтали полдня, а он, оказывается, не соблюдал политику единственного ребенка! «Мы все не такие глупые, как ты!» - сказал Дун Цзя Цзянь, - «Сначала родили, потом прятали в доме родственников, все уже все знают, раскрою уж правду. ..

Следующим «болезненным» вопросом для китайского общества, затрагиваемым автором в рассказе, является политика одного ребенка в Китае. Закон об одном ребенке был принят в 80-х годах прошлого века. Мера пересечения была довольно суровой – штраф в размере 30 тыс. юаней. Сумма, в тридцать раз меньшая, считалась для большинства китайцев хорошим заработком, поэтому реакция населения была довольно негативной. Во многих случаях детей перестали регистрировать, некоторые навсегда покидали страну, кто-то находил и выход, записывая второго ребенка на родственников, у которых детей не было. Находились и такие, кто закон нарушал и не думал о последствиях. А последствия были таковы, что, нарушивших закон снимали с должностей и общественно порицали, но что еще страшнее, так это массовые стерилизации, проводившиеся после рождения первенца. Из этой же серии – принудительные аборты, совершаемые даже на последних месяцах беременности, при этом штрафы все равно взымались. Все это привело к тому, что, во-первых – в стране на данный момент страшный демографический перекос. Учитывая, что большинство родителей хотели мальчика и поэтому нередки были случаи убийства первого ребенка, родившегося девочкой, на сегодня молодых мужчин в Китае примерно на треть больше, чем девушек, что для многих означает нереальность создания своей семьи. Пропаганда, проводимая все это время, свою функцию выполнила и даже перевыполнила – нынешнее поколение молодых родителей уже сознательно второго ребенка не хочет. Далее, оказалось, что в условиях семьи, состоящей из четырех дедушек-бабушек, двух родителей и одного ребенка, стариков стало кормить некому. Все конфуцианские принципы заботы о старших коренным образом нарушены, китайская система воспитания растеряла свои преимущества, так как ребенок, будучи единственным в семье, в большинстве случаев вырастает эгоистом. По итогам 30-ти лет проводимой политики одного ребенка, правительству пришлось признать свои ошибки, но многие из них оказались неисправимыми здесь и сейчас – даже после снятия запрета на второго ребенка в большинстве провинций стерилизация после первых родов вылилась в физическую невозможность зачать второго. Китайские писатели очень долго не осмеливались затрагивать тему планирования семьи. Мо Янь уже обращался к данной проблеме в своем романе «Лягушка», вышедшем в 2009 г. В романе описывается жизненный опыт женщины-врача, более 50 лет занимающейся акушерско-гинекологической работой на селе, отражает все перипетии тяжелейшего процесса внедрения новым Китаем политики контроля над рождаемостью[12]. В данном случае автор верен своим словам касательно того, что писатель не должен отворачиваться от того, что происходит в обществе, и уходить от серьезных проблем. По его словам, писатель имеет право раскрывать в своих произведениях все, что есть в реальной жизни, и только читателям судить, прав он или нет.

…Он мне говорит: «Шурин, хлопковая фабрика – это мое больное место, я хочу продать ее». Я и говорю: «Зачем продавать?». Он отвечает: «Она станет самой большой в мире баней!»…

Что касается затронутого в рассказе вопроса о коммерциализации государственных предприятий в Китае частным сектором, то в целом, можно сказать, что она не получила такого широкого распространения как, допустим, в России. Подобный шаг китайского правительства можно считать вполне оправданным, ибо в конце 90-х гг. XXв., в условиях переходной экономики, большинство бывших социалистических промышленных гигантов оказались в чрезвычайно сложном финансово-экономическом положении. В Китае в середине 90-х гг. убыточными были около половины крупных и средних государственных предприятий, а треть были фактическими банкротами. Более того, трудно трансформируемые крупные предприятия консервировали те структурные диспропорции, которые как раз и явились главной причиной глубочайшего кризиса переходной экономики. Деградирующие крупные предприятия, составлявшие некогда основу национальной промышленности стран с переходной экономикой, стояли перед угрозой утраты наиболее ценных элементов накопленного производственного и научно-технического потенциала, интеллектуальных ценностей и даже здоровых, но плохо управляемых активов. Столь негативные тенденции в реальном секторе заставили пересмотреть и уточнить ряд принципиальных положений экономической политики рыночного перехода, казавшихся бесспорными в начале системных реформ. Прежде всего подверглись корректировке первоначальные представления о роли и соотношении государственного и частного секторов экономики, перспективах и особенностях государственных и частных предприятий.

Нельзя сказать, что вопрос о коммерциализации является острым для Китая, но Мо Янь, подняв его в своем рассказе, говорит о том, что он, все же, имеет место быть и показывает отношение китайского населения к подобным случаям приватизации.

…«Где положено чтобы ты угощал? У меня есть бриллиантовая карта»- , сказал Дун Цзя Цзинь, - «Ши Лянь вот так позаботился обо мне». «Разве только так? Цзянь Да Тянь сказал, что у тебя есть доля акций?»

«Он приглашал меня на работу в регистратуре в его компании, в месяц предлагал 3000 юаней, я сразу же отказался. Насколько бы я был никчемным, я все же заслуженный работник на пенсии и быду у него сторожевой собакой прислуживать?! Я ему говорю, «Ши Лянь Чэн, ты сделал из моей фабрики общественную баню, у тебя нет совести!». Он говорит «Шурин, я не сделал из этого свиную ферму и то хорошо. Я дарю тебе бриллиантовую карту, все затраты со скидкой 70%! Сколько хочешь людей привести, столько и приводи!»…

Что касаемо проблемы взяточничества в Китае, то широко известно, что данное преступления всегда жестоко наказывалось в стране. С этой проблемой китайское правительство давно и, если можно так сказать, успешно борется: в Поднебесной с 2000 года в Китае расстреляны за коррупцию около 10 тысяч чиновников, еще 120 тысяч получили по 10-20 лет заключения[8]. Однако в интересующем нас рассказе не описана как таковая проблема взяточничества, скорее всего золотая карточка, подаренная Ши Лянем Дун Цзя Цзиню, это некий символ благодарности за помощь и нельзя рассматривать его в свете абсолютного взяточничества. Но, все же, автор дает нам тонкий намек на наличие данной проблемы в стране, что вообще характерно для китайских писателей. Имеется в виду скрывать огромный смысл в подтексте.

…Мои бывшие друзья по работе, раз за разом, ставили разнообразные блюда передо мной. Все открыли свои желудки для безумного пиршества, до разбухания живота, да медленно отрыгивали…

Одной из проблем китайского общества, раскрываемой Мо Янем в его романе «Страна вина» стала проблема чревоугодия. Автор в своем романе обличает китайское общество в чрезмерном потребительстве и любви к излишествам и в первом рассказе возвращает нас к данному вопросу. В Китае издавна придают огромное значение еде, можно сказать, что у них сформировался настоящий культ еды. Это можно понять буквально сразу же, вступив на китайскую землю: такого количества ресторанов и забегаловок не встретишь ни в одной стране мира. Для жителя Китая трапеза – это священный ритуал, наполненный философским осмыслением. Их повседневная фраза «Вы уже поели?» в полном смысле равнозначна приветствию и зачастую употребляется вместо него. Еще в Древнем Китае к еде относились очень серьезно. Прежде чем приступить к трапезе, сначала тщательно сервировали стол, отбирая необходимую кухонную утварь,  затем, исходя из теории Инь и Ян, хозяйкой дома в строгом порядке подносились различные кушанья, и подбиралась гармоничная музыка. В Китае обязательным считается трехразовый рацион питания. Обед начинается ровно в полдень и длится на протяжении двух часов. Во время застолья возбраняется кого-либо беспокоить, лучшим вариантом для гостя станет, если он сам присоединится к обедающим китайцам и насладится вместе с ними пищей. Безусловно, такое почтительное отношение к пище не может считаться чем-то возбраняющимся. Однако, автор, еще в своем романе «Страна вина», высмеивал чрезмерную любовь к излишествам в употреблении пищи, действительно, описываемые автором сцены порой доходили до абсурда – настоящий праздник жадности и чревоугодия.

Мо Янь, показывая в нелицеприятном виде пороки современного общества, порой искажая их до того, что читатель может почувствовать легкий привкус отвращения к описываемому автором. Безусловно, раскрывая такую проблему как чревоугодие, автор подразумевает и в целом изменение китайского общества в плане потребления. Китай, еще 10 лет назад практически не покупавший предметов роскоши, стал на мировом рынке их ключевым потребителем. Состоятельные китайцы идут в авангарде нового общества и новой экономики, зависящей от автомобилей, туризма, мясной диеты и других форм потребления, прежде запрещенных или, по крайней мере, строго нормированных. Скорость этой перемены поражает.

Когда реформы вступили в свое третье десятилетие, на долю континентального Китая приходился лишь 1% мировых продаж дорогих сумочек, обуви, ювелирных украшений и парфюмерии. К 2005 году КНР стала третьим в мире покупателем таких товаров: захватив более 12% продаж, она еще заметно отставала от Японии (41%), но уже наступала на пятки Америке (17%), а по некоторым прогнозам к 2015 году должна обойти обеих и стать крупнейшим в мире потребителем предметов роскоши. Также к 2005 году китайцы вышли на первое место среди всех народов Земли по тратам в зарубежных поездках, в среднем тратя на шопинг 1000 долларов за поездку и вдвое больше — если поездка в Европу. Безусловно, все это побочный эффект глобализации и улучшения экономического состояния государства, что, в целом, есть хорошо для народа, но подобная потеря ориентиров, когда современному человеку более важным кажется приобретение материальных благ, нежели духовных, говорит, возможно, о деградации общечеловеческих ценностей в обществе.

…Я спросил, где белозубка.

Она ответила, что та пошла на красную кровать.

«Почему?»

«Почему спрашиваешь? Там больше платят»…

Во втором рассказе раскрывается вопрос продажи молодыми девушками своего тела с целью добычи средств к существованию. В древнем и средневековом Китае торговля женщинами и проституция казались обычными и довольно широко распространёнными случаями. Отцы, братья, мужья продавали либо просто отдавали собственных дочерей, сестер и жён в публичные дома и с целью сожительства с иными мужчинами, преимущественно исходя из экономических соображений. Среди мужей практиковалось такое, что он мог отдать собственную жену другому мужчине с целью дальнейшего рождения ребёнка в случае, когда в семье не получалось завести детей либо появлялись на свет  одни девочки. Случалось так, что девушки из убогих семей отдавали добровольно себя в бордели только для того, дабы оплатить похороны своих родителей[9].

Недолго после смены власти, в 1949 году, суровая Коммунистическая партия Китая перешла к перечню кампаний, направленных на устранение проституции. И уже к началу 1960-х годов данное социальное проявление искоренилось с явной стороны социального быта страны. Однако в середине 1980-х, во времена, когда государственное влияние на общество было существенно ослаблено, занятие проституцией в материковой части Китая снова стало существенным явлением, охватывая теперь не лишь густонаселенные городские, но и сельские провинции. Невзирая на старания правительства в данной сфере, проституция с наступлением XXI века была развита так сильно, что превратилась в бизнес, в котором задействовано огромное количество населения и который осуществляет колоссальный экономический доход. Что в свою очередь вызывает большой ряд проблем, напрямую связанных с разгулом организованной преступности, коррупцией в правительственных кабинетах и распространением половых заболеваний.

Проституция в Китае как была с древних веков популярным занятием среди молодых женщин, так и продолжает оставаться неотъемлемой частью социальной слагаемой современного китайского общества, пользующейся огромным спросом, как среди местного населения, так и у иностранных гостей.

Стоит отметить, что истоки проституции в Китае иные, нежели в случае с Европой. Нищенское существование и бесправное положение женщин в Китае он противопоставлял распущенности и вседозволенности европейского общества, где проституция укоренилась не от недостатка средств к существованию, а от излишков[5].

В начале XXI века материальный фактор по-прежнему занимает важное место среди причин попадания девушек на секс-рынок. Социальная поляризация, безработица, интенсивная внутренняя миграция неизменно ведут к тому, что женщины, лишившись стабильного дохода, вынуждены использовать своё тело в качестве источника средств к существованию. К этому стоит добавить неравные возможности в трудоустройстве мужчин и женщин, продолжающие существовать вопреки законодательно закреплённому равенству полов; меньшую оплату труда женщин по сравнению с мужчинами (как в городах, так и в деревнях доходы женщин в среднем ниже доходов мужчин); наличие профессий, особенно в сфере неквалифицированного труда и в сфере услуг, где понятие фиксированной заработной платы отсутствует как таковое (многочисленные отели, бары, рестораны, ночные клубы, парикмахерские, салоны красоты, и т. п.). Часто работающие в ночных клубах и барах женщины вообще не имеют заработной платы, они получают в качестве оплаты за свои услуги только чаевые от клиентов.

Восемьдесят процентов трудоспособных китаянок работают, поскольку семья не может обеспечивать расходы исключительно за счёт дохода главы семьи. Потеря замужней женщиной рабочего места может поставить семью на грань выживания, заставляя женщину искать любую работу. На сегодняшний день общее число нуждающегося населения Китая составляет 20 миллионов человек, 60 процентов из которых — женщины. Проституция, таким образом, может являться источником, как основного, так и дополнительного дохода в условиях острой конкуренции на рынке труда и массовой безработицы.

В целом можно сказать, что китайские женщины сделали свой выбор в пользу сферы сексуальных услуг по следующим причинам: отсутствие приемлемой работы; возможность заработать гораздо больше денег, чем на промышленных или сельскохозяйственном предприятиях; гибкий график работы; неполный рабочий день; более комфортные условия труда (на производстве часто плохая вентиляция, повышенный уровень шума, значительная скученность); наличие долгов; связи с членами триад (групп организованной преступности). Немаловажную роль в выборе профессии играет и мечта встретить богатого мужчину и выйти за него замуж. Другая причина попадания девушек в сферу секс-услуг сближает современный Китай с Европой. Экономические реформы конца 1980-х годов дали китайцам возможность зарабатывать, а политика открытости расширила их культурно-информационный кругозор. Однако денежная лихорадка, охватившая китайское общество, в определённом смысле породила и духовный хаос. Ценностные ориентиры молодого поколения претерпели существенные изменения. Ещё в начале 80-х шкала ценностей молодёжи выглядела следующим образом: 1)учиться; 2)исполнять патриотический долг; 3)упорно работать; 4)иметь своё мнение; 5)заботиться об общественной пользе; 6)быть открытым новому; 7)подчиняться дисциплине; 8)быть коллективистом. В 90-е же годы XX века на первое место выходят стремление заработать, карьерный рост, потребительские ценности, открытость и толерантность.

В данном рассказе две героини из-за несхожих целей выбрали разные пути. Одна из них пошла на «красную кровать» исключительно из-за тяжелой жизненной ситуации. Не похоже, чтобы автор критиковал свою героиню за ее выбор. В данной ситуации он остается сторонним наблюдателем, которому ничего не остается, кроме как принять сложившуюся ситуацию. Но в то же время, сам рассказ оголяет волнующие автора социальные проблемы и показывает его отношение к ним.

Заключение

В данной курсовой работе мы рассмотрели творчество одного из выдающихся писателей не только китайской, но и мировой литературы, попытались выявить проблематику его произведений.

Как известно, литература – это отражение жизни, в которой четко запечатлеваются основные тенденции, господствующие в социуме. Современная китайская литература все больше и больше воспринимается в русле мировой литературы и Мо Янь – прямое тому подтверждение. Сейчас литература КНР осознается китайскими авторами как часть мировой литературы.

По своему духовному настрою произведения Мо Яня более китайские, чем у любого другого писателя, он обладает силой, имеющей глубокие корни в земле Китая. Мо Янь считает, что пишет реалистическую, зачастую историческую прозу, но его, как считает Гольдблатт, мало интересуют официальная история и установленные факты. Для него привычное дело – смешивать фольклорные верования, необычную животную образность и самые различные придуманные приемы повествования с историческими реальностями – общенациональными и местными, официальными и простонародными. Это дает ему возможность создавать произведения с интересной для любого читателя тематикой и действующей на уровне интуиции образностью, которые легко становятся достоянием других народов. Сам писатель в нобелевской речи охарактеризовал себя как «сказителя».

Писатель раскрывает мировому сообществу жизнь и проблемы простого китайского народа, не боясь при этом гнета партии и открыто заявляя о наболевшем. Каждый роман – это целая картина того или иного среза современной китайской жизни. Рассказы «Баня» и «Красная кровать» не становятся исключениями. Мо Янь, как высококлассный автор смог из привычных и обыденных ситуаций развернуть перед нами целый букет серьезных и не очень проблем не только китайского общества, но и мирового, и проблемы эти скрыты глубоко в сюжете. При этом язык автора в этих рассказах очень естественный, простой и юморной.

Литература подразумевает в себе добродетель, и Мо Янь не может «молчать».

Список использованной литературы

1. Бахтин, М.М. Литературно-критические статьи, - М.: Худ. лит-ра, - 1986.

2. «Игорь Егоров о «желтизне» Мо Яня, конфуцианстве Толстого и Культе Матери, статья «Независимая газета», 2013

3. Переломов, Л.С. «Конфуций и конфуцианство с древности по настоящее время (V в. до н.э. – XXI в.), - М.: Стилсервис, 2009.

Интернет-ресурсы

4. Джим Жарассе, «Le Figaro», Ф., 2009, http://demoscope.ru/weekly/2009/0399/gazeta026.php

5. Чжэнь Чжилян, «Женщина в современном китайском обществе: проблемы и достижения», http://www.riatr.ru/2007/ATR2007-3-WEB/16p123-129.pdf

6. Лемешко, Ю.Г. Литературное пособие «Современная литература Китая», - АмГУ, 2012, http://libed.ru/metodihceskie-posobie/785787-1-ministerstvo-obrazovaniya-nauki-rossiyskoy-federacii-amurskiy-gosudarstvenniy-universitet-sovremennaya-literatura.php

7. Мо Янь «Баня», «Красная кровать», http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_7000c5ad010106tu.html

8. Оселедец, Н.А. «Явление коррупции в Китае», дипломная работа, - ДВГУ, Владивосток, 2009, http://www.bestreferat.ru/referat-159592.html

9. Статья «Проституция в Китае», http://traditio-ru.org/wiki/prostituciyavkitae

10. Сайт о современном китайском писателе Мо Яне, http://moyan.ru/

11. «Нобелевская премия по литературе 2012 год. Мо Янь», http://www.nobeliat.ru/laureat.php?id=860

12. Хатченков, Ю.А. «Проблемы модернизации китайского общества в XX веке: социальные трансформации: социально-философский анализ», http://www.dissercat.com/content/problemy-modernizatsii-kitaiskogo-obshchestva-v-xx-veke-sotsialnye-transformatsii-sotsialno-#ixzz3EzdD4Ad8

13. Чжан Цайся , «Произведения нобелевского лауреата Мо Яня», http://russian.dbw.cn/system/2012/10/12/000574288_01.shtml

37