21. Свобода и ответственность как экзистенциальная проблема бытия.

Феномен свободы — еще одна сущностная экзистенциальная проекция человеческого бытия. Можно выделить следующие историко-культурные образы свободы:

? Фатализм (Восток, античность) чел растворен в космосе, осн законом функционирования которого является судьба

? Свобода воли (способность выбора м/у добром и злом)как концепт средневековой философии, сопряженный с догматами о человеке как «образе и подобии» и о его грехопадении

? Свобода как познанная необходимость (Новое время, просвещение), которая связана с идеей человека как cogito, верящего, что «знание — сила», и познание природных законов позволит властвовать над природой. Свобода здесь сопряжена с идеей долга как универсального нравственного закона

? Экзистенциальная свобода как свобода выбора (своего Я и своего мира), предполагающая одновременно отрицание расхожих истин («свобода от») и проектирование собственной позиции («свобода для»). Свобода уравновешивается ответственностью за сделанный выбор.

Уникальность каждой отдельной личности базируется на свободном выборе жизненного пути, симпатий и антипатий, решений и поступков. Реализуя себя как свободные личности, однако, мы в действительности очень многого не выбираем, предоставляя право решать за нас обстоятельствам и окружению.

Наиб. ярко проблему свободы рассматривал Эпикур: у человека есть свобода воли‚ кот. состоит в том‚ чтобы избегать страданий и страха. Человек посредством размышления может стать свободным.

Христианство: свобода – непостижимая тайна. Свобода воли и судьба человека определена божественно.

Новое время: Т. Гоббс: свободы нет‚ а есть необходимость.

Спиноза: человек живет в обществе и природе‚ поэт. сталкивается с необходимостью. Человек свободен‚ когда ясно познает необходимость.

Кант: свобода и необходимость – антиномии человеческого разума.

С НТП: человек может господствовать над природой‚ но с другой стороны техника подчиняет человека.

К. Ясперс: свобода – преодоление внешнего‚ что подчиняет человека. Свобода связывает с преодолением собственного произвола. Она осуществляется в общ-ве‚ поэт. не может быть безгранична.

Свобода личности опред-ся общественной необходимостью.

Если человек свободно выбирает варианты деятельности‚ то он должен нести отв-ть за результат.

22. Понятие соц. Реальности. Общество как развивающаяся система.

Социальная философия изучает общество как целостную, исторически развивающуюся систему, свойства которой не сводимы к свойствам ее элементов. При этом общество рассматривается как:

1) реальность, выделенная из природы, но продолжающая взаимодействовать с ней;

2) вся совокупность человеческой деятельности;

3) система взаимодействия между людьми, включая социальные коммуникации;

4) единство всех социальных сфер (экономической, политической, духовной и т.д.);

5) определенный этап истории человечества в целом или конкретного народа.

Социальные изменения очень динамичны ‑ происходят постоянно и очень быстро на фоне медленно изменяющейся природы и еще более медленных космических трансформаций. Причем по ходу истории темп социальных изменений нарастает, и считается, что сегодня мы живем в эпоху самых стремительных перемен.

Специфика познания общества в том, что познаваемый объект и познающий субъект в целом совпадают. И вся совокупность социальных наук (в том числе социальная философия – философская антропология) есть самосознание общества. Кроме того, любое познание общественных законов сопряжено с попытками их применения на практике с целью ускорения, замедления или предотвращения тех или иных явлений, что само по себе существенно влияет на ход социального развития.

Источниками социальных изменений называют глубинные причины исторического развития. Основные представления об этих источниках таковы:

1) социальные противоречия (борьба классов - марксизм, противоборство этнографических образований - геополитика Ратцеля или иных группировок);

2) солидарность (Конт, Спенсер): социальная сплоченность, гармоничность общественных отношений ‑ гарантия сбалансированного развития общества, разрываемого животной агрессивностью индивидов и разделением труда, обострение же конфликтов губительно, оно отбрасывает социум в прошлое;

3) разрешение конфликтов (специальное учение «конфликтология» ‑ Парк, Козер и др.): развитие происходит в результате разрешения конфликтов, а их подавление в ригидных (жестких) обществах ведет к разрушительным социальным взрывам;

4) единство противоборства и сотрудничества (отечественная философия).

Движущие силы социального развития – части общества, активно преобразующие социальную действительность. Основные философские концепции движущих сил истории таковы:

1) великая личность генерирует новые идеи, а народ их воплощает (философия Просвещения);

2) народ – субъект и движущая сила истории, а развитие производства – определяющий фактор исторической динамики (марксизм);

3) элита (творческое меньшинство) ведет за собой массы, а смена элит влечет революционные перемены (теория элит Парето, Тойнби).