![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1. Світогляд, типи ознаки
- •2.Міф як духовна передумова філософії та світогляд первісно-родового суспільства.
- •3. Феномен філософствування, уявлення про його витоки.
- •4. Специфіка результатів філософствування – філософські знання.
- •5. Смисложиттєва проблематика
- •7.Особливості феноменології, логіки осмислення і розв'язання філософських проблем
- •8. Соціокультурна зумовленість філософії.
- •9. Функції філософії.
- •11. Умови формування та загальні риси філософії Стародавності.
- •12.Структура Вед.
- •13.Особливості ведичної релігії
- •14. Ортодоксальні школи Ст.Індії
- •15. Неортодоксальні школи Ст.Індії
- •16. Загальна характеристика філософії стародавньої Індії
- •17.Зародження філософії у стародавньому Китаї
- •19. Метафізика праксеологія і антропологія даосизму
- •20. Філософія Стародавнього Китаю.
- •21. Антична філософія, її витоки та особливості
- •22. Школи досократиків або фізиків
- •23. Сократ та становлення античної філософської класики.
- •24. Головні проблеми і розділи філософії платона.
- •25. Філософська система аристотеля, його метафізика, антропологія, соціологія і методологія.
- •26. Школа Епікура та римська філософія.
- •27. Скептицизм як життєва і науково-пізнавальна позиція.
- •28. Школи неоплатоніків.
- •29. Середньовічна культура, її релігійні і світські виміри.
- •30. Апологетика, її філософський зміст.
- •31. Патристика: віра для розуміння
- •32. «Каподакійський гурток»
- •33.Східна та західна патристика у пошуках філософських засад.
- •34. Схоластика: проблема універсалій (номіналізм і реалізм)
- •35. Схоластика Фоми Аквінського
- •37. Ренесанівський гуманізм та індивідуалізм
- •38 Стиль мислення і життя гуманістів епохи Відродження.
- •40 Популяризація гуманістичної ідеї в Україні
- •41. Натурфілософія і наука
- •42. Загальна характеристика епохи Нового часу
- •43. Механіцизм раціоналізм та емпіризм
- •44. Натуралістична антропологія Фр.Бекона
- •45.Раціоналізм Рене Декарта.
- •46. Філосовські погляди б.Спінози
- •47. Д.Локк і його критика теорії природжених ідей декарта
- •48.Ідеалізм лейбніца
- •49.Проблема людини у філософії Просвітництва
- •50. Києво-Могилянська академія і філософія українського Просвітництва.
- •51. Г. Сковорода, його життя і філософія
- •52. Німецьке просвітництво, його особливості: Лессінг, Шиллер, Гете
- •53. Німецька класична філософія
- •54. Кант, Иммануил
- •55. Йоганн Готліб Фіхте
- •56 Натурфілософія і об’єктивний ідеалізм Шеллінга.
- •57.Ідеалізм Гегеля
- •58. Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха, його натурфілософія і антропологія.
- •59.Проникнення ідей німецької класичної філософії в Україну в першій половині хіх ст.. Г.Лодій, й. Шад, д. Велланський(Кавунник)…..
- •60. Два напрями професійної (класично) філософії і Україні хіх-хх ст. – духовно академічний і університетський
- •61 Билет
- •62 Билет
- •63 Билет
- •64 Билет
- •65 Билет
- •71. Поняття соціального характеру у філософії е.Фромма
- •72. М. Шпенглер про природу людини та її місце Всесвіті
- •73. Феномен людини в християнському еволюціонізмі п. Тейяра де Шардена
- •74.Структурна антропологія к.Леві-строса
- •75.Прагматизм, марксизм, герменевтика.
- •76. Особливості феноменологічної методології.
- •78. Постструктуралізм і філософія постмодерну.
- •79. Метафізика, ії головні проблеми.
- •80. Поняття про суще та його першооснову.
- •81. Головні концепції буття
- •83. Буття і ніщо.
- •84. Свідоме і несвідомею
- •85. Практика, суспільство, культураю
- •86. Філософська методологія.
- •87. Гносеологія і епістемологія
- •88. Проблема сенсу буття.
- •89. Методологія соціального пізнання.
- •90.Історія як об’єктивний процес і наука.
83. Буття і ніщо.
зухвала діяльність Сартра породила таку ненависть до нього з боку профашистської організації ОАС, що її діячі кинули клич: «Розстріляти Сартра!» Нарешті, вкажемо ще на один шокуючий епізод з його життя. У 1964 р. йому присуджено Нобелівську премію в галузі літератури, від якої він демонстративно відмовився, не бажаючи себе повязувати з ненависними йому «буржуазними колами». Так,
цей яскравий чоловік був блискучим письменником (роман-трилогія «Дороги свободи», 1945-1949, автобіографічна повість «Слова», 1964, тощо) і драматургом (знамениті пєси «Мухи», 1943, «За зачиненими дверима», 1944, «Диявол і Господь Бог», 1951, та ін.) Він був «задиристим» політичним борцем (за мир, демократію, свободу особистості), систематично друкуючи свої політичні есе в збірниках «Ситуації».
Тим не менш «головна справа» його життя - екзистенціальна філософія, в яку він вніс свій неповторний і теж «здрастуй» вклад. Він створює свій унікальний варіант «класичного екзистенціалізму», опублікувавши в 1943 р., у період фашистської окупації Франції, свій академічний працю «Буття і Ніщо», свідомо протипоставлений «епохальної» книзі «Буття і час» (1927) Мартіна Хайдеггера. У порівнянні з німецьким мислителем Сартр розвиває більш субєктивістську варіант екзистенціалізму, проголошуючи: «Субєктивність людини - наш вихідний пункт». Він вважає свою філософію людини більш «конкретної», на відміну від обєктивістській трактування існування у Хайдеггера і висловлює здивування з приводу його абстрактних «екзістенціалов» (Буття-в-світі, Dasein, Турбота, Налаштованість, Буття-перед-Смертю, Раз, Ніщо та ін) як загальних онтологічних структур. Сам же Сартр розуміє їх конкретність, замінюючи абстрактне «Буття в світі» - «конкретними ситуаціями», чисте Ніщо - його реальними «ликами», Час - конкретним психологічним часом, а Смерть виводить за межі людського існування, позбавляючи її екзистенційної значимості. У підсумку обурений Хайдеггер все життя «відхрещувався» від екзистенціалізму і «пікірували» з Сартром. Щоправда, обидва мислителя використовували феноменологічний метод Гуссерля для побудови екзистенціальної онтології, але кожен трактував його у своєму дусі, ставлячи перед собою завдання опису «духовних сутностей». У «Бутті і Ніщо» Сартр викладає «суворе вчення» про людську реальності в її відносинах з вищим світом, з культом активності субєкта в будь-якій ситуації і її подоланні, з ідеєю «абсолютної свободи» особистості та її відповідальності, із затвердженням абсурдності світу і відчуженні людини від нього і від інших людей. В лекції «Екзистенціалізм - це гуманізм» він популяризує свій екзистенціалізм, висуваючи стала знаменитою формулу «Існування передує сутності» і два методи дослідження людської реальності: екзистенціалістські і есенціалістське. Перший виходить з пріоритету існування над сутністю, що характерно для людського буття, а другий - сутності над існуванням, що має місце в світі речей. Цією формулою Сартр, по-перше, вказує на специфіку людини «на відміну від цвілі або цвітної капусти». По-друге, ця специфіка повязана з його свідомістю, задумами, проектами, активною спрямованістю в майбутнє, словом, його свободою, тоді як речі пасивно підкоряються умов свого буття. По-третє, немає ніякої наперед заданої обєктивної сутності людини, що йде від природи, соціуму або від самого Господа Бога. Вона «завойовується» самою людиною (боягуз або герой), є кристалізацією його існування. По-четверте, немає і не може бути раз і назавжди «завойованій» суті, бо боягуз може перестати бути боягузом, так само як і герой - втратити свій героїзм, бо людина завжди в дорозі, у русі, зміні, динаміці. Він вільно вибирає «закон свого життя» і несе повну відповідальність за те, ким він стає. Всі ці прості істини представляють, так би мовити, «спрощений варіант» екзистенціалізму, який Сартр активно пропагував і добився-таки його широкої популярності, тоді як «суворе вчення», викладене в досить складному трактаті «Буття і Ніщо», залишилося для великої аудиторії « таємницею за сімома печатками », хоча він перевидавався десятки разів, але став в основному предметом наукових, філософських і культурологічних досліджень професіоналів.