35. Міська література в контексті літературного процесу Середньовіччя.

Міська література з'явилася наприкінці XII ст. Для неї були властиві здоровий глузд, схильність до колоритних картин буденного життя, зокрема селянських і міських низів. Міська література рідко виступала проти феодальної системи, а в основному обмежувалася лише критикою тих чи інших сфер її діяльності, причому критика була більш жар¬тівливого, ніж сатиричного характеру. Міська література опанувала цілий ряд жанрів лицарської поезії, суттєво їх змі¬нюючи. Виникла публіцистична, сатирична та жартівлива лірика, яка була позбавлена музичного супроводу, складалася з коротких віршованих розповідей побуто¬вого змісту; з'явилися великі сатиричні та алегоричні романи, багата й різнобарвна дидактична література. Поети намагалися копіювати дійсність, не уникаючи грубих моментів, стиль максимально наближали до розмовної мови, з'явилося багато слів і виразів професійного, навіть архаїчного походження. У розвитку міської поезії провідна роль належала Франції. Саме тут виникли найбільш досконалі зразки міських жанрів, які мали значний вплив на розвиток лі¬тературної творчості інших країн, що розвивалися на схожих підвалинах, хоча з де¬яким запізненням. Найбільш популярним жанром міської літератури у Франції були фабльо — невеличкі віршовані розповіді про потішні, комічні випадки, які мали викликати сміх. Проте характер сміху міг бути різним. Простіший тип зводився до анекдоту чи чистого гумору, що з'явився на комічній ситуації, грі слів тощо. Другу групу утворили фабліо з більш розвиненими сюжетами, в яких сміх мав певну спрямованість. У них висміювались дурість чи надмірна довірливість, прославлялися кмітливість, вправність рук і розуму. У фабльо, як у дзеркалі, відбивалося світосприйняття середньовічних міщан, епізоди повноцінної життєвої правди. Такі короткі розповіді або поеми зобов'язані своїм походженням Сходу, зокрема Індії. За своїм змістом вони перебували в тіс¬ному зв'язку із санскритською буддистською літературою, яка за своєю сутністю була не стільки релігійною, скільки містила моральні настанови доброчинного жит¬тя. Основу для фабльо звичайно складало буденне життя класів, з яких утворюва¬лися великі нації. Писалися жартівливі твори восьмискладовими віршами, що ри¬мувалися попарно — звичайний розмір старофранцузького віршованого твору гумористичної спрямованості. Автори цих невеличких розповідей, наповнених простотою і жартом, проникали в усі куточки міського й сільського життя, відображуючи з усією повнотою внутрішній світ селян і буржуа, хоча й не переслідували викривальної мети.

36. Алегорія як художній прийом у «Романі про лиса».

Ренар (лис) — фигура аллегорическая: он олицетворяет разные виды человеческого поведения (позднее — недостатки, которые они подразумевают).

Животный эпос:

Временем расцвета животного эпоса являются Средние века (немецкий, голландский, французский эпос, центральный персонаж которых — лис Ренар; большинство произведений являются вариантами эпического «Романа о Лисе», XII — XIV века, переработки которого появлялись и в Новое время). Одно из известнейших средневековых эпических произведений — «Изенгрим» Нирварда Гентского — восходит к античному животному эпосу и написано на латинском языке (животный эпос на западноевропейских языках получил распространение лишь в середине XII века).

Животный эпос характерен для творчества многих народов мира; особенно ярко он выразился в баснях. Здесь животный эпос нравоучителен. При этом животные обычно наделяются особенностями человеческого характера; образы животных аллегоричны (лиса отождествляет хитрость, волк — жадность, сова — мудрость, заяц — трусость и другие). Животный эпос проявился также и в сказках, однако сказочные животные только изредка носят аллегорический характер; этот вид животного эпоса — обычно имеющий сатирическую направленность — широко представлен в русском народном творчестве.

37. Співвідношення аксеології лицарської та міської літератури.

Аксиоло́гия (от др.-греч. ἀξία — ценность) — теория ценностей, раздел философии.

Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их местом в реальности и структурой ценностного мира, то есть о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

?????? читать нужно было =( Читайте конспект Шестаковой.

38. Життя Данте і громадянська війна у Флоренції.

39. Структура потойбічного світу в баченні Данте.

40. Ієрархія гріхів і «актуалізація» пекла.

41. Середньовічність і ренесансність «Божественної комедії».

Средновековье и ренессанс

В дантологии ведутся споры, к какому периоду отнеси творчество Данте – к Средним векам или ко времени Ренессанса. Вероятно, точнее будет сказать, что поэт стоял на рубеже двух эпох. На примере его творчества можно рассмотреть, как Данте совмещает элементы и того и другого времени. С эпохой Возрождения Данте связывает интерес к конкретной личности, к человеку. Для поэта характерен больше антропоцентризм нового времени, чем теоцентризм Средних веков. Общаясь в загробном мире с умершими, Данте не остается равнодушным ни к одной душе. Примером может послужить разговор Данте с отцом его друга Гвидо Кавальканте Кавальканти. На его вопрос, где Гвидо, Данте отвечает о нем в прошедшем времени. Отчего дух заключает, что сын его уже мертв, и Кавальканте проваливается в свою огненную могилу. Далее у Данте состоялся серьезный разговор с Фаринатой о судьбе Флоренции, но это не дало ему забыть о страданиях несчастного отца Гвидо. Другим элементом эпохи Возрождения можно назвать реализм Данте, с которым он описывает обитателей загробного мира и их судеб. Также поэт, одним из первых, уделил большое внимание и реалистическим описаниям окружающего мира, природы, что явилось значительным шагом в развитии средневековой литературы и перехода ее к литературе Возрождения.

Человек Нового времени проявляется в Данте, когда он испытывает дуалистические чувства к грешникам. Он понимает их вину и при этом с радостью общается с Брунетто Латини, который мучается в Аду; сочувствует трагедии Франчески и Паоло и т.д.

Помимо этого, Данте совмещает в себе рационализм и свободу мысли присущую поэту. Ренессанс – это движение за обновление, возрождение античных традиций в науке, философии и культуре. Поэтому интерес Данте к античности, включение греческих и римских героев и сюжетов в повествование – это еще один признак прогрессивности его поэзии. Однако Данте не успел расстаться со средневековыми методами повествования. Например, его «Комедия» перегружена аллегориями, которые, вероятно, были понятны его современникам, а нам дают обширную почву для трактовки их. В произведении много католической символики (например: грифон – символ Христа, орел – символ евангелиста Иоанна). Многие ситуации можно понять как буквально, так и иносказательно. Причем иносказательно в нескольких смыслах (в частности, сцена в лесу, в котором заблудился Данте: это просто дремучий лес, лес его душевных колебаний, это хаос в политической жизни Италии). Большое внимание к теологии так же является атрибутом средних веков. Таким образом, очень трудно точно наметить принадлежность Данте к конкретному времени. Об этом А.Ф. Лосев пишет так: «При всей связи Данте со средневековым мировоззрением, его художественные образы настолько индивидуальны и неповторимы, настолько единичны и в то же время пронизаны одной и всеобщей идеей, что конце концов невозможно даже поставить вопрос о том…средние ли это века или уже начало Ренессанса…» . Он относит «Божественную комедию» к образцу стиля Проторенессанса. А также это практически полная энциклопедия средневековой жизни и общества, в которой в каждой строке мы встречаем моменты из реальной жизни современников автора, включая их наиболее ярких представителей и детали их миросозерцания и быта.