- •Философия
- •Юнита 1
- •Оглавление
- •Дидактический план
- •Литература Базовая
- •Дополнительная
- •1. Что такое философия
- •1.1. Мировоззрение, его сущность и основные типы
- •1.2. Структура мировоззрения
- •1.3. Философское мировоззрение, предпосылки его возникновения
- •1.3.1. Мифология как форма мировоззрения
- •1.3.2. Религия как форма мировоззрения
- •1.3.3. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные особенности
- •1.4. Функции философии. Место философии в системе культуры
- •1.4.1. Философия как наука
- •1.4.2. Предмет и объект философии
- •1.4.3. Основной вопрос философии
- •1.4.4. Категории философии
- •1.4.5. Структура философии
- •1.4.6. Функции философии
- •1.4.7. Методы философского исследования
- •1.4.8. Место философии в системе культуры
- •1.5. Соотношение истории и теории философии. Предмет истории философии
- •2. Возникновение и развитие истории философии
- •2.1. Античная философия
- •2.1.1. Исторические условия возникновения древнегреческой философии
- •2.1.2. Раннегреческая философия и ее особенности. Милетская школа. Пифагорейцы. Гераклит
- •2.1.3. Проблема бытия в философии элейской школы и Демокрита
- •2.1.4. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •2.1.5. Платон и Аристотель - «вершины» древнегреческой философии
- •2.1.6. Позднеантичный идеал мудреца в философии Эпикура и стоицизма
- •2.1.7. Философия кинизма и закат античной философии
- •2.2. Средневековая философия
- •2.2.1. Исторические условия возникновения средневековой европейской философии
- •2.2.2. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения
- •2.2.3. Философские мысли Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога
- •2.2.4. Номинализм и реализм
- •2.2.5. Проблема души и тела в европейской средневековой философии
- •2.2.6. Проблема разума и веры в европейской средневековой философии
- •2.2.7. Проблема свободной воли в европейской средневековой философии
- •2.3.1. Философия эпохи Возрождения
- •2.3.2. Исторические условия возникновения и характерные особенности философии Нового времени xviIвека
- •2.3.3. Проблема метода научного познания в философии ф. Бэкона и р. Декарта
- •2.3.4. Философские взгляды б. Спинозы
- •2.3.5. Философия г. Лейбница
- •2.3.6. Характерные особенности философии эпохи Просвещения xviiIвека
- •2.3.7. Философские взгляды ж.-ж. Руссо
- •2.4. Классическая немецкая философия
- •2.4.1. Исторические условия возникновения и характерные особенности классической немецкой философии конца XVIII- первой половиныXiXвеков
- •2.4.2. И. Кант - родоначальник классической немецкой философии
- •2.4.3. Субъективный идеализм и. Фихте и объективный идеализм ф. Шеллинга
- •2.4.4. Философские взгляды г. Гегеля. Противоречие между системой и методом в философии Гегеля
- •2.4.5. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •2.5. Философия марксизма
- •2.5.1. Исторические условия и естественно-научные предпосылки возникновения философии марксизма
- •2.5.2. Диалектический материализм к. Маркса и ф. Энгельса, его основные положения
- •2.5.3. Исторический материализм как составная часть философии марксизма
- •2.5.4. Развитие в.И. Лениным философии марксизма в начале xXвека
- •2.5.5. Философия марксизма в xXвеке
- •2.6. Русская философия XIX- началаXXвеков
- •2.6.1. Западничество и славянофильство как истоки русской философии XIX- началаXXвеков
- •2.6.2. Революционно-демократическое направление русской философии хiх - начала xXвеков: н.Г. Чернышевский, г.В. Плеханов
- •2.6.3. Религиозно-идеалистическое направление русской философии XIX- началаXXвеков: в.С. Соловьев, н.А. Бердяев
- •2.7. Западная философия второй половины XIX- началаXXвв.
- •2.7.1. Философия а. Шопенгауэра
- •2.7.2. Философия с. Кьеркегора
- •2.7.3. «Философия жизни» и ее основные разновидности
- •3. Основные направления современной западной философии
- •3.1. Феноменология
- •3.2. Позитивизм
- •3.3. Прагматизм
- •3.4. Постпозитивизм
- •3.5. Критический рационализм
- •3.6. Неокантианство
- •3.7. Экзистенциализм
- •3.8. Персонализм
- •3.9. Структурализм
- •3.10. Фрейдизм и неофрейдизм
- •Задания для самостоятельной работы
- •Пифагор –
- •Глоссарий
2.2. Средневековая философия
2.2.1. Исторические условия возникновения средневековой европейской философии
Средневековая европейская философия представляет собой чрезвычайно важный, содержательный и продолжительный этап в истории философии, который охватывает период V - XV веков. В конце V века н.э. Западная Римская империя была завоевана вторгшимися с севера германскими племенами, которые создали на ее территории свои самостоятельные государства. С этого времени в Западной Европе зарождается и развивается новый общественный строй - феодализм, главным признаком которого является феодальная собственность на землю. Постепенно происходит закрепощение свободных крестьян и полное подчинение их классу земельных собственников - феодалов.
Официальной идеологией феодального общества становится христианская религия, которая в IV веке превратилась в официальную религию римской империи. К этому времени уже сложилось официальное христианское учение и официальная церковь во главе с папой римским. Развертывается ожесточенная борьба между светскими и духовными феодалами за доминирующую роль в обществе.
Развитие философской мысли периода средневековья было пронизано проблемами религии. Церковь монополизировала все процессы развития образования и научного знания. В таких условиях философия могла развиваться только с позиции церкви. Ее содержание и развитие полностью зависело от теологии, или богословия, которое представляло собой совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога.
В истории средневековой философии выделяется два этапа: патристика (VI - Х века) и схоластика (ХI – ХV века). Патристика обозначает совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей I - III веков. Схоластика - это тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике. Он получил наиболее полное развитие в Западной Европе.
В целом философия средневековья характеризуется следующими чертами:
во-первых, ей был свойственен Библейский традиционализм и ретроспективность, поскольку Библия стала отправным источником и мерой оценки любых теорий философии;
во-вторых, поскольку Библия понималась как свод законов бытия и повелений Бога, особое значение приобретала экзегетика – искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета;
в-третьих, философии средневековья была присуща тенденция к назидательству и учительству.
2.2.2. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения
Основные положения христианского вероучения принимают в религиозной философии и теологии форму руководящих установок, которые определяют способ восприятия, осмысления и переработки мыслительного материала.
Главенствующей идеей христианского мировоззрения является идея Бога. Средневековое мировоззрение теоцентрично, поскольку реальностью, определяющей все сущее в мире для христианства, является сверхъестественное начало - Бог. При этом развитие, смысл истории и мировоззрения, человеческие цели и ценности приобретают особый надмировой ракурс, возвышающийся над конечными житейскими и историческими ситуациями.
Этот главный принцип религиозно-философского теоретизирования стал называться супранатурализмом. Он конкретизируется в христианской теологии такими принципами, как сотериологизм - ориентация всей жизнедеятельности человека на спасение души; ревеляционизм - принцип богооткровенности. Теоцентризм характеризуется также креационизмом - учением о сотворении мира Богом, антропоцентризмом - учением об исключительной роли человека среди творений Бога; провиденциализмом - учением о предназначенности человека к сверхъестественной судьбе; эсхатологизмом - учением о конце мира и наступлении «царства божьего».