- •Философия
- •Юнита 1
- •Оглавление
- •Дидактический план
- •Литература Базовая
- •Дополнительная
- •1. Что такое философия
- •1.1. Мировоззрение, его сущность и основные типы
- •1.2. Структура мировоззрения
- •1.3. Философское мировоззрение, предпосылки его возникновения
- •1.3.1. Мифология как форма мировоззрения
- •1.3.2. Религия как форма мировоззрения
- •1.3.3. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные особенности
- •1.4. Функции философии. Место философии в системе культуры
- •1.4.1. Философия как наука
- •1.4.2. Предмет и объект философии
- •1.4.3. Основной вопрос философии
- •1.4.4. Категории философии
- •1.4.5. Структура философии
- •1.4.6. Функции философии
- •1.4.7. Методы философского исследования
- •1.4.8. Место философии в системе культуры
- •1.5. Соотношение истории и теории философии. Предмет истории философии
- •2. Возникновение и развитие истории философии
- •2.1. Античная философия
- •2.1.1. Исторические условия возникновения древнегреческой философии
- •2.1.2. Раннегреческая философия и ее особенности. Милетская школа. Пифагорейцы. Гераклит
- •2.1.3. Проблема бытия в философии элейской школы и Демокрита
- •2.1.4. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •2.1.5. Платон и Аристотель - «вершины» древнегреческой философии
- •2.1.6. Позднеантичный идеал мудреца в философии Эпикура и стоицизма
- •2.1.7. Философия кинизма и закат античной философии
- •2.2. Средневековая философия
- •2.2.1. Исторические условия возникновения средневековой европейской философии
- •2.2.2. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения
- •2.2.3. Философские мысли Фомы Аквинского. Доказательства бытия Бога
- •2.2.4. Номинализм и реализм
- •2.2.5. Проблема души и тела в европейской средневековой философии
- •2.2.6. Проблема разума и веры в европейской средневековой философии
- •2.2.7. Проблема свободной воли в европейской средневековой философии
- •2.3.1. Философия эпохи Возрождения
- •2.3.2. Исторические условия возникновения и характерные особенности философии Нового времени xviIвека
- •2.3.3. Проблема метода научного познания в философии ф. Бэкона и р. Декарта
- •2.3.4. Философские взгляды б. Спинозы
- •2.3.5. Философия г. Лейбница
- •2.3.6. Характерные особенности философии эпохи Просвещения xviiIвека
- •2.3.7. Философские взгляды ж.-ж. Руссо
- •2.4. Классическая немецкая философия
- •2.4.1. Исторические условия возникновения и характерные особенности классической немецкой философии конца XVIII- первой половиныXiXвеков
- •2.4.2. И. Кант - родоначальник классической немецкой философии
- •2.4.3. Субъективный идеализм и. Фихте и объективный идеализм ф. Шеллинга
- •2.4.4. Философские взгляды г. Гегеля. Противоречие между системой и методом в философии Гегеля
- •2.4.5. Антропологический материализм л. Фейербаха
- •2.5. Философия марксизма
- •2.5.1. Исторические условия и естественно-научные предпосылки возникновения философии марксизма
- •2.5.2. Диалектический материализм к. Маркса и ф. Энгельса, его основные положения
- •2.5.3. Исторический материализм как составная часть философии марксизма
- •2.5.4. Развитие в.И. Лениным философии марксизма в начале xXвека
- •2.5.5. Философия марксизма в xXвеке
- •2.6. Русская философия XIX- началаXXвеков
- •2.6.1. Западничество и славянофильство как истоки русской философии XIX- началаXXвеков
- •2.6.2. Революционно-демократическое направление русской философии хiх - начала xXвеков: н.Г. Чернышевский, г.В. Плеханов
- •2.6.3. Религиозно-идеалистическое направление русской философии XIX- началаXXвеков: в.С. Соловьев, н.А. Бердяев
- •2.7. Западная философия второй половины XIX- началаXXвв.
- •2.7.1. Философия а. Шопенгауэра
- •2.7.2. Философия с. Кьеркегора
- •2.7.3. «Философия жизни» и ее основные разновидности
- •3. Основные направления современной западной философии
- •3.1. Феноменология
- •3.2. Позитивизм
- •3.3. Прагматизм
- •3.4. Постпозитивизм
- •3.5. Критический рационализм
- •3.6. Неокантианство
- •3.7. Экзистенциализм
- •3.8. Персонализм
- •3.9. Структурализм
- •3.10. Фрейдизм и неофрейдизм
- •Задания для самостоятельной работы
- •Пифагор –
- •Глоссарий
2.1.3. Проблема бытия в философии элейской школы и Демокрита
Следующим крупным шагом в развитии раннегреческой философии была философия элейской школы, представителями которой были Парменид, Зенон, Ксенофан. Элеаты в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий к бытию как таковому. Центральное понятие их философии - бытие. Бытие вечно. Возникновение бытия невозможно, ибо ему неоткуда возникнуть. Бытие однородно и непрерывно, пустого пространства нет, все наполнено бытием. Бытие плотно примыкает к бытию. Оно бесконечно во времени, ограничено в пространстве, шарообразно. Бытие повсюду одинаково, всюду равно отстоит от центра.
Крупным шагом на пути развития онтологического подхода в решении философских проблем является атомизм Демокрита (460 - 370 гг. до н.э.). Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям:
Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира происходит из их соединения и разделения, поэтому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению.
Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: место, занимаемое одним атомом по отношению к другому атому, совершенно случайно.
Теория Демокрита носит умозрительный характер, поскольку атомы не встречаются в чувственном восприятии; но она является попыткой решения проблемы существования множественности и движения, поставленной элеатами.
2.1.4. Проблема человека в философии софистов и Сократа
В период своего становления человеческое познание было направлено на объективный мир. Изменение общественной жизни, формирование новых общественных потребностей, накопление философией объема знаний обусловили дальнейший шаг в развитии философской проблематики. Произошел переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях. Возникло новое направление в философии, представителями которого были софисты и Сократ.
Термин софисты применяется для обозначения группы древнегреческих мыслителей середины V - первой половины IV века до н.э. Ее наиболее видными представителями являются Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт. Со второй половины 4 века до н.э. слово «софист» стало обозначать особый тип философа-профессионала, учителя философии.
Софисты отождествляли мудрость со знанием, умением, способностью доказывать все, что они считали необходимым, выгодным. Они утверждали, что доказывать можно все, что потребуется доказать в тех или иных обстоятельствах.
В философии софистов человек становится единственным бытием. По их утверждению, бытие вне человека не существует, человек только в себе самом может найти истину. Софист Протагор выразил свою мысль в следующем утверждении: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Софисты подчеркивали условность правовых норм, государственных законов и моральных оценок.
Учеником софистов, а затем их непримиримым оппонентом был Сократ (470 - 399 гг. до н.э.). Для Сократа мерилом всех вещей является человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы. Основополагающей способностью человека является разум, способный дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы найти его.
Исходным началом метода Сократа, помогающего рождению человеческой мысли, является ирония. Благодаря ироническому отношению к окружающему Сократ пробуждал у людей сомнение в общепринятых истинах и тем самым приглашал их к рассуждению, к выработке своей собственной позиции, которая основывалась бы на логических аргументах. При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания, сознание черпает из самого себя все понимание истины. Задача философа заключается в том, чтобы помочь человеку родиться к новой жизни, к обретению подлинных и истинных моральных норм.