Литература

1. Н.М. Коркунов. Лекции по общей теории права. – М.: 1914 г., редактирование и комментарии - www.allpravo.ru - 2003. – 18 с.

2. Венгеров А.Б. Теория государства и права. – М.: Омега-Л, 2004. – 608 с.

3. Вишневский А.Ф., Горбаток Н.А., Кучинский В.А. Общая теория государства и права: Учеб. пособие / Под общ. ред. В.А. Кучинского. – Мн.: Амалфея, 2002. – 656 с.

4. Нерсесянц В.С. Философия права: Учебник для вузов. – М.: НОРМА, 2000. – 643 с.

Тема 7: Типология права: формационный и цивилизационный подходы.

1. Понятие типологии, её виды.

2. Рабовладельческое право, его характерные черты.

3. Феодальное право, его специфика.

4. Буржуазное право.

5. Постбуржуазное современное социальное право в социальном правовом государстве и правовом гражданском обществе как новый тип права.

6. Каноническое право, его сфера действия, предмет, роль и значение в различных типах права.

1. Понятие типологии, её виды.

Типология права – это наиболее общая классификация права с целью сравнительного познания его содержания как развивающейся системы.

Исторический тип права – это выраженная в законодательстве исторически обусловленная справедливость, определяемая в конечном счёте соответствующим способом производства, наиболее характерно отражающаяся в правовом положении человека в обществе.

Исторические типы права:

- Первобытнообщинное право;

- Рабовладельческое право;

- Феодальное право;

- Буржуазное право;

- Постбуржуазное право;

- Каноническое право.

2. Рабовладельческое право, его характерные черты.

Рабовладельческое право - это возведенная в закон воля класса рабовладельцев.

Юридическая история древнего мира знает две основные рабовладельческие государственно-правовые модели:

- древневосточную;

- античную.

Характеристика рабовладельческого права:

- открытое закрепление неравенства людей. Это выражалось в том, что рабы рассматривались не как субъекты права, а как его объекты;

- предоставляло рабовладельцу полную, ничем не ограниченную свободу действий относительно своего "говорящего" орудия, была разработана сложная система жестоких наказаний рабов за сопротивление своему господину;

- области имущественных отношений раб также был полностью бесправен. Все, что он приобретал, становилось собственностью его владельца;

- рабовладельческое право открыто закрепляло неравенство и среди свободного населения. В Вавилоне были мушкену, в Риме - плебеи и пелегрины, в Афинах - метеки и т.д. Полная правоспособность признавалась лишь за патрициями, сокращенная - за плебеями, еще более ограниченная - за иностранцами. Рабы были полностью неправоспособны;

- открыто признавался и обеспечивался принцип неравенства мужчины и женщины, господства отца над детьми. Так, и жена, и дети не имели права приобретать собственность, женщины отстранялись от участия в общественной жизни;

- центральное место в рабовладельческом праве занимает институт частной собственности, детально регламентированный порядок приобретения и пользования, и распоряжения ею. Охрана частной собственности сопровождалась установлением смертной казни за посягательство на нее.

3. Феодальное право, его специфика.

Феодальное право представляло собой возведенную в закон волю господствовавшего в средние века класса феодалов.

Характеристика феодального права:

- основное место в феодальном праве занимали нормы, регулировавшие поземельные отношения, поскольку именно земля представляла собой главное богатство в средневековье;

- феодальное право было правом-привилегией, закреплявшим неравенство различных сословий средневекового общества. Социальный статус человека определялся в соответствии с тем местом, которое он занимал в феодальной иерархии;

- господствовал розыскной (инквизиционный) процесс, построенный на системе формальных доказательств, из которых наиболее совершенным доказательством считалось признание самого обвиняемого. Свидетельские показания принимались во внимание с учетом социального положения свидетеля;

- феодальное право - это право сильного. Оно открыто признавало насилие в качестве источника права (прежде всего со стороны феодала по отношению к крестьянину);

- феодальному праву был присущ партикуляризм, т. е. отсутствие единой системы права в масштабе всей страны. Право носило раздробленный характер, на местах преобладали акты отдельных феодалов и местные обычаи;

- как и право древнего мира, феодальное право сохраняло тесную связь с религией;

- феодальное право не знало деления на отрасли права. Составными его частями были городское право, торговое право, каноническое право и королевское право.

4. Буржуазное право.

Буржуазное право сформировалось в период XVII-XIX вв. и представляло собой возведенную в закон волю класса буржуазии.

Сам процесс становления буржуазных систем права протекал медленнее и был значительно более длинным, чем процесс утверждения буржуазии у власти и создания новой государственности.

Для буржуазного права характерны:

- светский характер - это право, которое не связано с религией;

- высокая юридическая техника и создание разветвленной отраслевой системы права;

- разделение права на частное и публичное;

- признание закона основным источником права. Основной задачей буржуазного права являются охрана капиталистической собственности на землю и сохранение основных средств производства в руках буржуазии.

5. Постбуржуазное современное социальное право в социальном правовом государстве и правовом гражданском обществе как новый тип права.

Современный тип права – это правовое законодательство, т.е. законодательство, закрепляющее политическую справедливость, выражающуюся в обеспечении международно признанных прав человека на основе гармонического сочетания интересов всех социальных групп, личности и общества.

Системообразующие факторы современного типа права:

- экономические – средняя частная собственность как основа производства;

- экологические – планетарная угроза загрязнения воздуха, воды, земли, растительного и животного мира;

- социальные – средний класс как генератор социального прогресса;

- идеолого-теоретические – теории социального правового государства, господства права;

- политические – социальное правовое государство, демократические политические режимы;

- нравственные – отстаивание общечеловеческих моральных устоев наукой, религией, общественностью, средствами массовой информации;

- юридические – конституции социальных правовых государств, их правовое законодательство.

6. Каноническое право, его сфера действия, предмет, роль и значение в различных типах права.

Каноническое право — разновидность корпоративного права, предметом регулирования которой являются имеющие по своей природе правовой характер отношения, связанные с существованием Церкви и осуществлением ею разнообразной деятельности.

Особенность канонического права — в методах правового регулирования. К ним относят акривию и икономию. Их сочетание и составляет метод церковного права. Метод акривия предназначен для решения вопросов с позиции строгой определенности, не терпящей отступления от основных начал христианского учения; применяется в тех случаях, когда речь идет об основополагающих догматических началах церковной жизни, о самой сущности и целях существования Церкви и христианства. В противоположность акривии икономия означает снисхождение к человеческим немощам и слабостям в церковно-практических и пастырских вопросах, не имеющих догматического характера; предполагает известное отклонение от канонических правил в указанной сфере и частичную замену законности целесообразностью.

Каноническое право в феодальном обществе

Римско-католическая церковь играла большую роль в феодальном обществе Западной Европы. Она была мощной экономической, политической и культурной организацией и носительницей идеологии Средневековья.

Церковь монополизировала регулирование брачно-семейных отношений, право контроля за распределением имущества между законными наследниками и исполнение завещаний.

Особую известность получила «инквизиция», т.е. суды для расправы с еретиками и всяким инакомыслием.

Роль церкви в буржуазном обществе

В классовом обществе религия всегда находилась на службе господствующих эксплуататорских классов. Это не было случайностью. Религиозные организации сами, как правило, выступали в роли собственников, эксплуататоров. В. И. Ленин писал, что каждое эксплуататорское общество нуждается в выполнении двух социальных функций: функции палача и функции попа. Первую из этих функций выполняет государство, вторую — религиозные организации. Между ними устанавливается тесная связь, вытекающая из общих целей сохранения эксплуататорских порядков. Конечно, в истории ряда стран были временные конфликты между государством и церковными организациями. Эти конфликты были связаны с борьбой за власть, с дележом богатств, но они всегда отходили на второй план, если возникала необходимость совместных действий против эксплуатируемых.

Роль церкви в современном обществе.

Религия в современном обществе занимает все более важное место. Деятельность религиозных объединений охватывает широкий спектр общественных отношений: духовных, культурных, правовых, экономических и политических.      Религиозный фактор оказывает влияние на развитие многих общественных процессов в области межнациональных и межконфессиональных отношений, способствует формированию нравственных ценностей в сознании общества.

     Сегодня проблема взаимоотношений церкви и государства остра как никогда. По данным опросов населения, подавляющее большинство белорусов так или иначе осознают себя православными.

В современном демократическом государстве религиозные вероучения выполняют роль регулятора нравственных ценностей в обществе, носителя моральных традиций и устоев. Возвышение даже наиболее востребованного населением учения о Боге – православия, как отмечает Ю.А.Дмитриев, означает оскорбление религиозных чувств верующих, исповедующих ислам, буддизм, иудаизм и другие вероучения.

В последние годы можно отметить положительную тенденцию пристального внимания Православной Церкви к вопросам, связанным с правами человека.

Церковь становится активным участником гражданского общества, где важна инициатива именно граждан, а не государства. Церковные приходы и общины, воскресные школы и гимназии, братства и всевозможные объединения при храмах – все это может и должно вливаться в гражданское общество.

В современном мире государство обычно является светским и не связывает себя какими-либо религиозными обязательствами. Его сотрудничество с Церковью ограничено рядом областей и основано на взаимном невмешательстве в дела друг друга. Однако, как правило, государство сознает, что земное благоденствие немыслимо без соблюдения определенных нравственных норм – тех самых, которые необходимы и для вечного спасения человека. Поэтому задачи и деятельность Церкви и государства могут совпадать как в достижении земной пользы, так и в осуществлении спасительной миссии Церкви.

Современное социальное государство не вмешивается в дела церкви (или, точнее, церквей – различных вероисповеданий), дает развиваться и действовать по своему усмотрению, при этом не допуская нарушений церковью государственных интересов, интересов общества и человека.      Такой подход государства к отношению с церковью вполне понятен. Ведь сегодня церковь – это не только хранительница традиционных духовных ценностей, оказывающая значительное влияние на формирование культуры, но и активный участник общественно-политической жизни страны, самостоятельный субъект, наделенный определенными полномочиями и имеющий определенный авторитет. А, следовательно, как и другие субъекты должен соблюдать «правила игры», устанавливаемые государством с целью поддержания соответствующего политического порядка. В противном случае привнесение вероисповедного компонента в политическую борьбу может превратить его в религиозно окрашенное противостояние, имеющее весьма серьезные негативные последствия для общества в целом.