Б 012 осень 15-16_ Готово / Учебники / Конституц право зарубеж стран / Всеобщая ИГПЗС_Графский_07

монархии включало в свой состав структуры поздней римской государственности и элементы военной демократии. Испанские историки представляют феодальную монархию этого периода, опирающуюся на доверенных лиц и дружину, как образец вассальной монархии. Монарх избирался с участием и под контролем знати (нобилей).

Король и управление. Король был признанным главой войска в военном походе, он же ведал назначением высшего командного состава (графы, дуксы-герцоги). Он руководил также внешними сношениями, обладал наивысшей административной и судебной властью, издавал законы, распоряжался государственной казной, доходами от налогов и военной добычей. Он созывал соборные собрания церкви и назначал епископов. Ему предоставлялось право раздавать дары из государственного имущества. Эти полномочия и перемены особенно упрочились в конце V в. при королях Эрике и Аларихе II. Согласно кодексу Эрика (ок. 475 г.), король обладал высшей и окончательной властью судить подданных. Его суд осуществлялся в соответствии с волей Божьей. Эрик был правителем Испании и Галлии в тулузский период существования государства вестготов.

Кодекс Эрика был составлен при помощи юриста из Нарбонны Леона и получил название «Статут легум» (законный статут). В него вошли нормы обычного права, законы королей V в. и римские законы. После кончины Эрика в 484 г. и воцарения Алариха II произошло массовое переселение готов на Пиренейский полуостров из Южной Галлии, а саму Галлию заняли салические франки под предводительством Хлодвига. Аларих дал распоряжение сделать заимствования из Кодекса Феодосия и других источников римского права.

Его поручение выполняла комиссия юристов с последующим утверждением епископами и представителями провинций под председательством графа Гойярика на специальной ассамблее. Аларих присутствовал на этой ассамблее и выступил с рекомендацией следующего содержания: «Исправить то, что в римских законах оказалось несправедливым и нелепым».

Согласно составленному компендиуму законов и доктринальных суждений знаменитых юристов (Гай, Павел, Папиниан и др.), названному Бревиарием, или Сокращенным законом (506), король командовал войсками, раздавал бенефиции (пожалования за военную службу), осуществлял контроль над местной властью и сбором налогов. В последующем в титулатуру короля были внесены регалии, которые имели римские императоры. Исидор Севильский (570—637), хронист и философ, высказывания которого были столь авторитетными, что вошли в королевское законодательство, дал следующее определение роли короля в делах властвования: «Король тот, кто поступает справедливо; если не делает этого, не является королем». Один из последующих правителей, король Реккесвит, поместил в

268 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

своем кодексе положение о том, что на королевской власти, а также на всем народе лежит «обязанность почитать законы».

Королевство вестготов просуществовало до 711 г. Затем его завоевывают арабы и на несколько веков устанавливается господство Омейядского халифата и мусульманского законоведения, вплоть до эпохи так называемой Реконкисты (отвоевания).

На востоке в это время возникает королевство остготов, которые стали могильщиками Западной Римской империи. Это произошло после свержения Одоакром последнего императора.

Один из самых могущественных правителей остготов, Теодорих Великий (ок. 454—526), правил как наместник Восточной Римской империи. Он укрепил свое положение брачными узами с германскими королями — вестготским, вандальским и франкским. Он обращался к римскому сенату с почетными посланиями, окружил себя советниками, выслушивал речи и стихи придворных. Все должности по управлению занимали римляне, но они не могли служить в войске. В активе самого Теодориха — длинный перечень военных должностей, однако он остался неграмотным и ставил свою подпись с помощью дощечки-трафарета, которую мазал чернилами. Сходные порядки складывались и в других германских государствах, но среди них заметно выделялось королевство франков, которые приняли христианство и организовали ряд удачных военных походов по расширению королевства.

В практике Вестготского государства получили распространение церковные соборы, которые определяли порядок наследования трона, процедуру королевских выборов, регулировали порядок споров между королевской властью и магнатами (графами, комитами). Епископы, участники соборов, занимались также финансовыми вопросами и оказывали влияние на процесс выработки законов. Созывались они королем в Толедо в одной из его церквей. Здесь происходил обмен речами и чтение проектов законов, а затем их утверждение епископами и магнатами. Король воспринимался как руководитель церкви. В первые дни соборов решались чисто церковные вопросы, и магнаты при этом не присутствовали. Постановления соборов именовались канонами. Они находили одобрение одновременно священников и феодалов. Постановления соборов обретали силу только после издания королем специального декрета о подтверждении принятого закона.

По одному из описаний коронация короля в толедский период включала несколько важных эпизодов ритуального и символического назначения. «Одетый в королевскую пурпурную одежду, новый король следовал во дворцовую церковь святых Петра и Павла. В ней перед алтарем он давал клятву верности народу: выслушивал, возможно, речь, в которой ему перечислялись его обязанности; стоял на коленях перед митрополитом, его голова умащалась маслом, и на том церемония завершалась». Новый король начинал свое царство-

вание с посылки порученцев с целью сбора клятвы верности от всех подданных, причем за нарушение этой клятвы полагалось отлучение от церкви. За все время существования Толедского государства (143 года) в нем правили 19 королей, четыре из которых были выбраны, шесть захватили власть силой, остальные девять получили ее по наследству.

Особенности правового общения и законодательного регулирования.

Согласно законодательным установлениям, существовала единая юрисдикция для римлян и готов. Однако суд вершили лица, которые были одновременно и судьями, и военачальниками, и администраторами, и потому они часто злоупотребляли своей властью. Поскольку государство было военно-бюрократическим, много внимания уделялось регулированию воинской повинности. Служили только свободные, служба считалась и правом и обязанностью и специально не вознаграждалась. Позднее к службе в войске допускали испано-рим- лян, рабов. Во время войны солдаты получали вознаграждение, в мирное время в их пользу осуществлялся сбор налогов. В кодексе Алариха довольно обстоятельно регулировались вопросы воинской службы. После помолвки с девушкой солдат обязывался жениться на ней в течение двух лет. Если солдат получал плату за помощь в побеге арестованного, то подлежал смертной казни.

Семья оставалась патриархальной. Она возглавлялась отцом, хранителем домашнего культа и строгой дисциплины, которой подчинялись все (люди и вещи), причем жена находилась на положении, приравненном к положению детей и внуков. Родственными лицами считались те, кто имел родство до 7-й степени включительно (Бревиарий). Брак воспринимался в духе Модестина — как союз мужчины и женщины, однако заключался этот союз в виде сделки куплипродажи, покупки тела и во многом напоминал практику времен Хаммурапи и Моисея. Вначале существовал запрет на межнациональные браки, который при Леовигильде был снят. Семейные лич- но-властные отношения предполагали возможность продажи детей в рабство с правом выкупа. Семейные лично-имущественные отношения, как и в римском праве, включали вопросы предоставления приданого, наследства, а также дарение. Усыновление подразделялось на усыновление несовершеннолетнего и лица полноправного.

Наследование было трех родов — по завещанию, по закону и так называемое необходимое (обязательное) наследование, которое определялось в четвертую часть имущества. Процедура оформления завещания, изобретенная римлянами и заимствованная в определенной части вестготами, имела четыре разновидности: завещание при пяти свидетелях, завещание преторское при семи свидетелях, публичное завещание (в присутствии войска) и собственноручное.

Обязательственные отношения строились по образцу римских. Они возникали из договоров и деликтов. Грабеж предусматривал четырехкратное возмещение стоимости похищенного (например, во

270 Часть первая. История права и государства в древности и и средние века

время пожара), а причиненный вред требовал двукратного возмещения. Штраф за оскорбление суда или составление ложных документов определялся самим судом. Вина подразделялась на три разновидности — умысел и два вида небрежности, грубая и легкая. Участники правоотношений подлежали подчинению обычному или кодифицированному праву в зависимости от их племенной принадлежности. Исполнение обязательства обеспечивалось также угрозой продажи в рабство.

Уголовное наказание было социально-стратифицированным: знатным и простолюдинам присуждалось неравное наказание за одно и то же преступление. Так, по Бревиарию Алариха за подделку завещания лицо высшего сословия наказывали ссылкой, а низшего — каторжными работами. Зачинщиков восстания в зависимости от социального положения приговаривали к распятию на кресте, к растерзанию дикими животными или к ссылке на остров.

Особенные меры были предусмотрены против правонарушающей деятельности евреев, еретиков и рабов. Раб наказывался 200 ударами плетью только за то, что указал безопасную дорогу бежавшему рабу. Евреям запрещалось чтение книг, противоречащих догмам христианской веры. Для нарушителей предусматривалось наказание 100 ударами плетей (Либер Юдисиорум, 12-я книга). По Бревиарию Алариха евреям запрещалось под страхом смертной казни иметь рабов из христиан. Причем Бревиарий наказывал не только за действия, но и за намерения (считалось, что государственные преступления совершаются не только действиями, но и словами). О покушении было сказано: «Тот, кто хотел убить, но не убил по какой-либо причине, наказывается как за убийство» (здесь и далее пер.

С. Н. Медведева).

Составы преступлений в Бревиарий были классифицированы по Сентенциям юриста Павла и Кодексу Феодосия: преступления против государства, религии, жизни и личной неприкосновенности, против нравственности и имущества.

Принципы судебного разбирательства. Если обвиняемый пригова-

ривался за взятку и в этом же оказывался уличенным сам судья, то последний подлежал тому же наказанию, к которому был приговорен обвиняемый (ср. ст. 5 Свода законов Хаммурапи). Согласно Либер Юдисиорум, кодексу короля Леовигильда, принятому в 572 г. и дошедшему до нас во многих фрагментах, ни один судья не должен слушать дело без соответствующего указания о нем в законе (здесь воплощен римский принцип «нет наказания без упоминания о нем в законе»). Незнание закона не освобождало от ответственности.

«Тот, кто совершает преступление, не должен оставаться безнаказанным, даже если он заявит, что не знал ни права, ни законов» (Либер Юдисиорум. 2.1.3).

Отец не мог быть наказан за преступления сына и наоборот. «Отец не мог наказываться за сына, сын — за отца, жена — за мужа»

(Либер Юдисиорум. 6.1.3). Это положение непосредственно перекликается с известным библейским текстом Пятикнижия Моисеева, где говорится: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» (Втор. 24,16). В этом положении воплощен принцип, требующий в обеспечение справедливости наказывать в точном соответствии с законом и с мерой виновности обвиняемого.

Субъектами преступного деяния могли быть признаны дети с 10 лет. Этот возрастной предел оставался типичным для многих европейских государств на протяжении всего средневековья. Более низкий предел зафиксирован письменно только в китайском кодексе Танской династии (653), где ответственность предусмотрена с 7 лет. Вместе с тем ряд жестоких наказаний с элементами устрашения или репрессий против еретиков не был известен китайскому законодательству этого периода. В Либер Юдисиорум имелся состав преступления «против народа и государства». Евреям под страхом наказания (отрезание носа и конфискация имущества) запрещалось праздновать свои религиозные праздники, а за упорство в защите иудейского учения полагалось наказание в 100 ударов плетьми. По замечанию Монтескье, жившего через тысячу лет после этих законоустрашений, «мы обязаны вестготскому праву всеми правилами, принципами и понятиями современной инквизиции» (Монтескье Ш. Л. Избр. произв. М., 1957. С. 590). Для сравнения: китайский Танский кодекс не знает сожжения и освобождает от наказания стариков 80 лет и женщин 60 лет.

Детализированными были наказания за оскорбление личности или нравственных чувств, в последнем случае — за прелюбодеяние, невыполнение женщиной своих обязанностей по уходу за младенцем. За мужеложство предусматривалась кастрация. Сильным оскорблением считалось дерганье за бороду или за волосы, а также за одежду. Это весьма напоминает состав преступления и наказания из Русской правды: «А во усе 12 гривне, а в бороде 12 гривне» и такой же состав в алеманской правде, где штраф определен в 12 солидов. Строго наказывались гробокопатели (грабители и осквернители могил). Карался вызов преждевременных родов с помощью ядовитых и дурманящих снадобий. За аборты предусматривались наказания в семи статьях кодекса Рессевинта.

В судоговорении действовал библейский принцип «один свидетель не свидетель». Предусматривалось также наказание за отказ от свидетельских показаний. «Если какой-либо человек не пожелает сказать правду по требованию судьи или скажет, что не знает ее и не пожелает дать клятву по причине благодарности, любви или по просьбе, то, если он высокого ранга, не может быть больше свидетелем ни в одном процессе. А если он меньшего ранга, но свободный,

В ответ на это король также приносил клятву уже в качестве их гос- подина-покровителя (сеньора) в том, что он не отнимет феода (землю и власть над ее жителями) ни у самого военачальника (вассала), ни у его наследников и будет защищать своих крестьян от врагов и разбойников и судить споры между ними. Клятву произносили именем племенных богов, а впоследствии именем Христа.

Самый знаменитый и удачливый король салических франков Хлодвиг (482—511) был внуком основателя династии Меровингов по имени Меровей (бог Моря), его отец Хильдерик был королем и союзником римлян и служил в римском войске. В захоронении Хильдерика были обнаружены останки боевых коней (обряд германцев V столетия). Он был похоронен с длинными волосами, панцирем и полудаментом, одеянием римских начальников. В захоронении обнаружены также оружие и драгоценности, изготовленные по канонам придунайских германцев, и золотая крестообразная фибула (застежка) — знак высокого положения в христианском государстве (в данном случае Восточной Римской империи). Процедура погребения в целом была языческой, а место погребения выбиралось по римскому образцу: рядом с дорогой и за пределами городской черты.

Хлодвиг был знаменитым и смелым воином, его имя означало «отважный в бою». После смерти отца он унаследовал от него власть с правом карать, миловать и командовать (две важнейшие опоры власти в средние века), хотя военное командование ему поначалу пришлось делить с римским военачальником. В битве при Суассоне произошел памятный эпизод с дележом военной добычи. Как хранитель и гарант военной добычи, Хлодвиг по просьбе местного епископа пошел на нарушение — вынул захваченную церковную вазу. Заметив это, к нему подошел один из его воинов, выхватил вазу, рассек ее мечом и заявил, что по правилам военная добыча подлежит справедливому распределению по жребию. Хлодвиг отомстил ему на одном из военных смотров, предложив поправить амуницию, и, когда воин склонил голову, вождь отсек ее своим мечом. Здесь, в Суассоне, он собирал налоги в казну, получал доходы от чеканки монет с именем императора Восточной Римской империи и здесь же начал захватывать казенные земли, с тем чтобы разместить на них своих воинов.

В целях безопасности ему пришлось заключить договор о ненападении с королем бургундов Гундобадом (493) и взять в жены его племянницу Хлодельфильду (Клотильду), ревностную католичку, которая оказала значительное влияние на его решение принять христианство. Хлодвиг крестился 25 декабря 498 г. (?), после одного решающего для него сражения, перед которым он, возможно в подражание императору Константину, объявил, что в случае победы клянется принять крещение. Его крестил епископ Реймса и произнес при этом памятные и часто цитируемые слова: «Склонись, си-

274 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

камбр (одно из наименований варварских племен). Почитай то, что ты изгонял, изгони то, что почитал». Так возникла традиция формирования общности, которую станут называть народом христианским (популюс христианус). Его подданные заявили о своем желании следовать за бессмертным Богом и отвергнуть смертных богов. Сам король отныне становился представителем единого для всех людей Бога и заручался поддержкой католической церкви как влиятельного надплеменного учреждения.

После смерти Хлодвига в 511 г. его королевство, сильно расширившееся за счет присоединения Аквитании (область в Юго-Запад- ной Галлии, занятая до этого вестготами), было поделено между сыновьями. Борьба за власть и трон выдвинула новую политическую силу — королевских чиновников, управлявших делами королевского двора (майор домус), и правителей пограничных областей. В момент очередной угрозы развала королевства Меровингов удача сопутствовала одному из герцогов (воевод) — майордому Пипину II, сын которого, тоже майордом, Карл Мартелл прославился блистательной победой над арабскими интервентами в 732 г. в битве при Пуатье. В ноябре 571 г. его сын Пипин III Короткий был помазан на царство папой римским, и королевский трон окончательно перешел к Каролингам, прозванным так в честь Карла Мартелла.

По обобщению Стефана Лебека, история франков на пути от Франкии к Франции может быть представлена в трех основных периодах: долгий Шестой век (481—613), отмеченный объединительными устремлениями Хлодвига и его наследников на фоне завоевательных устремлений Византии, захватившей большую часть Западной Европы; долгий Седьмой век (613— 714) с правлением Хлотаря II и Дагбера, подлинных создателей средневековой Франции и ее структурных элементов; большой Восьмой век (714—814) — правление Пипинов, когда происходит слияние социальных и экономических течений Севера с политическими и культурными структурами,

заимствованными с Юга.

Высшего могущества и территориальной экспансии царство Ка-

ролингов достигло в правление Карла Великого (768—814), который стал основателем тысячелетней империи, известной впоследствии под именем Священной Римской империи германской нации. Этот правитель еще до объявления его императором (800 г.) воссоздаваемой в новых исторических условиях Римской державы сделал ставку на сочетание военной силы и духовного верховенства, Он сам созывал церковные соборы, как это делали до него некоторые римские императоры (Константин, Юстиниан), и контролировал их внутреннее управление. «Дело короля — управлять церковью и защищать ее, а дело папы — за нее молиться», — говорил он папе Льву III. Возложение императорской короны 25 декабря 800 г. символизировало создание новой империи, продолжательницы римской — с той поправкой, что она должна была объединить весь западноевропейский

276 Часть первая. История права и государства в древности и в средние века

де, Салическая правда составлена четырьмя выборными мужами от разных частей королевства, которые составили его полностью за три заседания.

Сборник написан на латыни, и это давало возможность заимствований из римских правовых конструкций при общей неприкосновенности и сохранности старого доброго права (т. е. народных правовых обычаев). Непосредственной областью распространения действия судебника стала северная часть королевства, занятая саламипришельцами, тогда как на юге действовал кодекс Алариха, который Хлодвиг приказал применять по делам галло-римлян.

Во Франкском королевстве в этот период проживало восемь групп населения. Об этом можно судить с наибольшей степенью вероятности на основании тарифа поранений и наказаний. В северной части выделялись группы свободных франков, полусвободных (литы), рабов, три группы королевских служащих (чиновники-военачальники, дворцовые служащие, дружинники). Лишение жизни свободного франка оценивалось штрафом в 200 солидов, убийство скопищем — в 600 солидов и убийство в военном походе — в 1800 солидов. Откупная цена за совершенное убийство именовалась вергельдом (цена человека по рождению). Жизнь раба приравнивалась к стоимости быка или коня и составляла 30 солидов.

Своеобразной социальной группой были полусвободные литы. Зависимые от своего господина, они находились с ним в договорных отношениях, участвовали в суде, военных предприятиях. Однако судили лита по тем же правилам, что и раба.

В южной части королевства, где проживали галло-римляне, имелись группы римлян — королевских сотрапезников, римлян-земле- владельцев, римлян-трибутариев (налогоплательщики). Особую группу составляли лица духовного звания. Убийство епископа оценивалось штрафом в 900 солидов, священника — в 600.

Весь сборник заполнен в основном перечнем наказаний и штрафов за причиненный вред личности или имуществу. Гражданскоправовым отношениям посвящены только две статьи из 65 первой редакции, они регулируют порядок перехода собственности и порядок наследования (соответственно ст. 46 и 49). Судебник предназначался в качестве руководства в судебном разбирательстве, более надежного, чем правовой обычай, поскольку обычаи могли варьировать от местности к местности (ср. древнерусское «что ни город, то норов»). Достоинством письменного закона было то, что он в состоянии вобрать наиболее распространенные и наиболее приемлемые из существующих правовых обычаев. У него всегда одна и та же форма, не поддающаяся грубым искажениям с той или другой стороны.

Салический закон, таким образом, предстает прежде всего судебником, а не полным сводом законов. Это записи судебных обычаев, либо сделанные впервые, либо со следами обработки под пером