Новый подход в психологических теориях

Я полагаю, что в области построения теорий это третье течение в психологии окажет живительное действие; по существу, элементы этой живительной силы уже появляются. Будет усиливаться тенденция, направленная на построение теорий, связанных с фундаментальными проблемами человеческого существования. Есть основание полагать, что будут развиваться по-настоящему психологические теории, которые послужат дополнением к некоторым чисто физиологическим теориям прошлого. Можно думать, что в построении теорий будет больше свободы и свежести, коль скоро мышление вырвалось из рамок, предписанных ему последовательным бихевиоризмом.

Я полагаю, есть основание считать, что теоретические формулировки, которые возникнут в этой области, будут в большей степени связаны с процессом, или, как говорит Бриджмен, с "поступками и событиями", чем со "статическими элементами" и абстракциями. Я думаю, что это является одной из важных функций теории. Несколько лет назад я попытался сформулировать подобную точку зрения, утверждая, что "объективное исследование изучает явления застывшими, замороженными в определенный момент, чтобы дать нам точное представление о взаимосвязях, существующих в этот момент времени. Однако процессы ферментации, кровообращения или расщепления атома - как правило, теоретически обоснованные - дают нам представление о непрерывном движении...".

Пример теоретического понятия, возникшего подобным образом, можно найти у Гендлина в его тонком описании преконцептуального процесса приобретения опыта и способа его функционирования при создании личностного значения. Мы видели концепцию, берущую свое начало из натуралистического наблюдения, чисто феноменологическую по происхождению, которая помогает перекинуть мост через пропасть между субъективным и объективным постольку, поскольку она пригодна для объективных исследований.

Несмотря на риск чрезмерного упрощения, позвольте мне попытаться выделить основные положения концепции Гендлина и причины, по которым он считает ее важной для разработки новых теорий и более адекватных научных исследований.

Переживание опыта связано с непрерывным ощущением обладания опытом, "тем отчасти неоформленным потоком ощущений, который имеется у нас в каждый момент". Оно преконцептуально и содержит имплицитные значения. Это нечто, что, в общем, предшествует символизации, или концептуализации. Оно может быть доступно индивиду путем прямой связи, т. е. человек может прислушиваться к этому потоку переживаний внутри себя. Такая прямая связь представляет собой дифференциацию, основанную на субъективной фиксации человека, обращении им внимания на переживание опыта. Переживаемый опыт может быть символизирован, а символизация основана на этой прямой связи человека со своим опытом, более сложные символизации опыта могут развиваться другим путем, и их мы называем "концептуализацией". Значение образуется во взаимодействии между опытом и символами. Таким образом, по мере того, как индивид обращается к своему опыту, имплицитные значения символизируются в виде "Я сердит", или "Я согласен с тем, что он говорит", или "Мне не нравится то, что здесь происходит". Таким образом, наши личностные значения формируются в этом взаимодействии. Более того, всякий элемент опыта, всякий его аспект может символизироваться все далее и далее на основе непрерывного внутреннего внимания к нему. Дальнейшее уточнение и дифференцирование значений могут быть достигнуты путем символизации на основе любого опыта. Так, например, индивид, ощущающий дисгармонию с тем, что вокруг него происходит, может продолжать обращаться к своим внутренним ощущениям и сформировать из них дальнейшие значения: "Мне не по себе, потому что я не люблю видеть, как другому причиняют боль", "Нет, даже более того. Меня o к тому же возмущает его власть", "Я полагаю, что здесь есть еще один аспект: я боюсь, что он мне может причинить боль". Таким образом, непрерывный поток все более и более уточненных значений может иметь в своей основе единственный момент опыта.

Я так подробно описал эту концепцию, чтобы показать, в какой степени она имеет экзистенциальную ориентацию, феноменологическую основу. Тем не менее, как указывает Гендлин, опираясь на эту концепцию опыта, мы сможем отобрать и создать научные переменные для экзистенциальных категорий человека, которые затем могут быть операционально определены и пройти эмпирическую проверку. Его подход составляет один шаг в преодолении" субъектно-объектной дихотомии, которая на сегодняшний день ограничивает наше познание.

Я ограничусь тем, что приведу несколько других примеров построения теорий, которые в своей основе имеют экзистенциально-феноменологическую направленность. Таким примером может служить возникновение "Я-теории" (Оллпорт, Маслоу, Мустакас). Переосмысление мотивации, стимула и реакции, обучения, всех явлений психологического содержания с точки зрения перцепции хорошо показано в других работах, например в книге "Восприятие, поведение, становление" (Комос и Снайг), само название которой дает представление обо всем диапазоне теорий, которые затрагиваются в этом томе.