Межличностное познание, или феноменологическое знание

Где-то между этими двумя, видами познания, о которых я рассказал, логически вписывается третье направление, связанное в основном с познанием человека и высших организмов, которое за неимением лучшего термина я называю "межличностным познанием". При этом типе познания я "познаю", что вы испытываете обиду на мое замечание, или презираете себя, или сильно стремитесь достигнуть "вершины благополучия", или обеспокоены возможностью термоядерной войны. Эти и подобные им знания являются гипотезами. Но способ проверки гипотез в данном случае требует определенного мастерства, и эмпатическое понимание заключается, в проникновении в чужой мир, умении релевантно войти в феноменологическое поле другого человека, внутрь его личного мира значений и увидеть, правильно ли мое понимание.

Я могу просто спросить вас, верна ли моя гипотеза, но часто этот метод проникновения во внутренний мир человека неадекватен. Я могу изучать ваши жесты, слова, модуляции голоса и отсюда делать выводы о вашем внутреннем мире. Также я могу - и в этом заключена суть моего метода - создать на психотерапевтическом сеансе атмосферу, которая тонко и щадяще позволила бы раскрыть вашу внутреннюю систему ориентации. В течение сеанса вы начинаете понимать, что можете переносить на меня ваши нереализованные желания, отвращение к себе, вашу систему убеждений или любой другой аспект вашего мира личных значений. В психотерапии этот путь познания мы находим самым плодотворным. Относясь с эмпатией к клиенту, сверяя свои гипотезы с его внутренним миром, мы получаем знания, которые приводят к формулировке психологических принципов личностных изменений.

Таким образом, на этом межличностном, или феноменологическом, пути познания эмпатия направлена на другого человека. Наши гипотезы можно проверить, обратясь к возможно более точно представленному внутреннему опыту данного человека.

Получаемое знание о человеке глубоко индивидуально, но такие знания могут быть обобщены и проверены тем же способом, который был описан выше.

Этот метод обеспечивает нас научным средством познания скрытых событий, совершающихся внутри индивида.

Может показаться удивительным, но я не считаю, что этот путь познания o ограничивается знаниями о других людях. Я полагаю, что этот путь познания ограничен только нашей способностью к эмпатии и степенью постижения внутреннего опыта организма. Классические исследования Кречевского и других показывают, что можно проверять гипотезы, опираясь на внутреннюю систему отношений даже крысы. Без сомнения, таких исследований должно быть больше. Несмотря на это, данный тип познания имеет наибольшее значение для нашего знания о человеке.

Каков критерий для этого типа познания?

Когда я прав в своем ощущении, что я "знаю" что-то в таком межличностном смысле? Я полагаю, что критерий такого познания двойной: первый представляет собой подтвержденную самим индивидом гипотезу о его внутренней системе ориентации, второй - выводы о его внутреннем опыте, полученные объективными надежными методами. Например, я чувствую, что у вас сегодня плохое настроение. Если я скажу: "Вы так выглядите сегодня, как будто вас окружает удивительно мрачный мир", и вы словом или кивком выразите свое согласие, то таким образом я проверю свою гипотезу о вашем плохом настроении и найду, что она подтвердилась. Другой метод проверки гипотезы был бы таким: если я отнесусь с эмпатией к вашим неприятным ощущениям, и к тому же в течение утра три других человека придут ко мне, не сговариваясь друг с другом, сообщить о вашей печали, вашей депрессии или о чем-либо подобном, как им кажется, то тогда вероятность правильного вывода о вашем внутреннем состоянии возрастет. В некоторых случаях, как показали эксперименты с животными, обращение к проблемам феноменологического поля поддерживается учеными, потому что оно является наиболее достоверным и рациональным способом объяснения поведения.