Лекция 3. Мировые религии. Буддизм
План лекции:
Общая характеристика мировых религий.
История возникновения первой из мировых религий — буддизма. Духовный путь ее основателя|учредителя|.
Основы|основание| буддийского вероучения.
Религиозные институты буддизма.
Особенности буддийского религиозного культа.
Общая характеристика мировых религий
Мировые религии — один из трех типов религий, к|до| которым|каким| относятся религии, которые приобрели широкое распространение в мире и имеют межнациональный|междунациональный|, межгосударственный характер. Таких религий три: буддизм, христианство и|и| ислам.
Главной|головной| особенностью мировых религий, что позволило|разрешает| им преодолеть национальные и государственные границы, является их космополитичность. Мировые религии обращаются ко всем народам, утверждая идею равенства людей перед богом (богами) (сравним с утверждением индуизма о том, что индуистом надо родиться, или с иудейским догматом о богоизбранности еврейского народа). Согласно вероучениям данных религий, каждый человек, независимо от национальности, социального положения, классовой или сословной принадлежности, обретает надежду на спасение (хотя бы после завершения своего земного пути), а осуществление социальной справедливости переносится на небо. Они также трансформировали религиозный культ, отказавшись от специфической национальной обрядовости.
История возникновения первой из мировых религий — буддизма. Духовный путь ее основателя|учредителя|
В середине|средине| 1-го тыс. до н.э. в индийском обществе происходили значительные изменения|смена|: углубились имущественные различия между членами варн и каст, все заметнее выделялся высший слой, сосредоточивший в своих руках экономическую|экономичную| и политическую силу, утвердился беспрекословный авторитет брахманов, а большинство населения было подавленным и обнищавшим|оскуделый|.
Это было время поисков в религиозно-философской сфере. Традиционный ведический ритуализм и старая примитивная мифология не отвечали новым условиям. Возникает ряд новых учений, которые отрицали привилегированное положение брахманов и по-новому отвечали на вопрос о месте человека в обществе. Из|с| огромного количества новых школ общеиндийское звучание приобрели учения джайнизма и буддизма.
Буддизм возник в V в.|в.| до н.э|до|. в Северной Индии. Основателем|основателем| уче|учредителем|ния|учения, учебы| был царе|фундатором|вич Сиддхартха Гаутама|обучения,учения| (прибл. 583-483 гг. до н.э.).
Согласно легенде о его рождении, его мать Майя увидела|узрела| во сне, как ей в бок вошел белый слон (это был сам бог Вишну), а спустя некоторое время|через некоторое время| она родила ребенка, который|какой| появился на свет необычным способом (вышел из материнского бока|исходила|). Малыш сделал несколько шагов и издал крик, который|какой| услышали|услыхали| все боги Вселенной|мироздания|.
Отец|родитель|, правитель рода Шакьев из|из||с| Капилавасту (Южный Непал), готовил сына к сла|до|вному будущему, которое было предречено царевичу. Даже имя "Сиддхартха", которое дали принцу, означает "тот, кто выполнил сво|исполняет|е предназначение". Царь изолировал сына от всего, что могло бы нарушить его спокойствие или огорчить. Таким образом, царевич жил, практически ничего не зная об оборотной стороне жизни, даже о том, что все когда-то завершается смертью.
В возрасте 29 лет у Сиддхартхи произошли три случайных встречи: со стариком, больным и похоронной процессией, которые|какие| коренным образом изменили|сменили| его представление о бытии, открыв страшную правду о старении, болезнях и смерти, неминуемо настигающих каждого. Потеряв спокойствие|покой|, он снова и снова задавался вопросами о причинах подобных жизненных|житейских| испытаний, и как избежать тяжкой судьбы|опробования|, и принял решение: пока не найдет ответы на эти вопросы|доли,участи|, он не сможет жить прежней жизнью. Покинув дворец, жену|супругу| и только что рожденного сына, царевич отправляется на поиски истины.
Четвертая встреча — с аскетом решила дальнейшую|последующую| судьбу|долю,участь| Сиддхартхи Гаутамы — он становится|стает| отшельником, поселившись в лесу в кругу таких же аскетов под именем Шакьямуни — "отшельник из рода шакьев".|відправляється|
После 6 лет жесткой аскезы и духовных поисков Шакьямуни понял, что истину не найти в крайностях — ни в роскоши и беззаботности, ни в отказе от всех человеческих благ. Впоследствии путь, какой он предложит людям, будет назван Срединным Путем.
Открытие|отворять| истинног|открывать|о|главного| знания — дхармы — было как|познания| внезапное озарение, просветление|прояснения|, отсюда и|и| новое имя принца-отшельника — Будда, что означает "просветленный" или буквально "пробужденный|разбудить|". Будда постиг|постиг|, каким должны быть мировоззрен|пробудить|ие и|и| поведение человека, способные|способные| избавить его от страданий|миросозерцание|.
Санскритское слово "дхарма" чрезвычайно многозначно|многозначный|: это и закон, и порядок|строй|, обязанность, справ|порядок|едливость, кач|долг|ество, характер, природа Вселенной, религия, истина, до|мироздания|бропорядочность|добродетель|. В раннем буддизме Дхарма — это |достоинство|и закон жизни, и само учение Будды о мире и|и| о путях|дороги, колеи| спасения человека от страдания.
В возрасте 35 лет Будда начал проповедовать свое философско-этическое|этическое| учение. Первая проповедь перед пятью аскетами, носит название Бенаресская проповедь (которая состоялась|произошло| близ города Бенарес, в настоящее время — Варанасси — самого священного города Индии).
На протяжении|в течение||в течение| жизни у Будды появилось много последователей, как среди простых людей, так и среди знатных лиц. Долгий путь странствующего проповедника, который, отказавшись от царских привилегий и славы, посвятил свою жизнь спасению людей, закончился в возрасте 80 лет.
Согласно канону, Будда умер в день майского полнолуния. Эту дату почитают, еще и как дату его рождения и прозрения, поэтому|оттого| ее называют "трижды святым днем".
Со временем|впоследствии| буддийская традиция окружила жизнь Будды множеством легенд, ему приписывалось чудотворство, а его личность постепенно обрела божественные черты.
Основы|основание| буддийского вероучения
В своем учении|учении| Будда опирался|опирался| на индуистский принцип перерождения (сансары), идею причинно-следственной связи (кармы) и праведного пути|дороги| (дхармы). Жизнь во всех |пути|ее проявлениях является огромным количеством комбинаций или "потоков" нематериальных частиц — |водотока|дхарм. Разнообра|невещественных|зные со|дольки|четания дхарм определяю|многообразные|т бытие всего, что существует|имеющегося| во вселенной|мире|: людей, животных, растений, неорганич|мироздании|еской природы. После распада соответствующего сочетания дхарм наступает|наступает| смерть, но|и| дхармы не исчезают бесследно, а образуют новые и новые комбинации. Эти комбинации осуществляются в соответствии с законом кармы в зависимости от поведения в предыдущей жиз|соответственно|ни.
Ядром буддийского вероучения |учення,навчання|Дхармы являются четыре благородные Истины — четыре догмата, которые Будда провозгласил в самом начале своей проповеднической деятельности. Согласно им, существование человека неразрывно связано со страданиями. Рождение, болезни, старость, смерть, встречи с|із| неприятностями и у|та|трата|із| того, что ценишь, невозможность достичь желаемого — все это ведет к страданиям.
Первая благородная истина — Дукха (Истина страдания) свидетельствует: любая|какая-нибудь| жизнь — это страдание.
Но это — очень упрощенная трактовка. Будда не отрицал|оспаривает| возможности счастья — семейного, от занятий|исполнения| любимым|излюбленного| делом и т.п. Философское значение понятия "дукха" значительно шире — это и "несовершенство", "непостоянство"|неизменность|", "пустота"|пустота|", и глубоко укоренившееся в душе каждого человека чувство недовольства миром, в котором он не |неудовлетворенности|может в полной мере осуществить собственные пылкие желания. То есть, жизнь — несовершенна, переменчива, и даже в самом благополучном перевоплощении много неудовлетворения и страданий.
Однако буддийскому учению ни в коем случае не присущ пессимизм, оно призывает не бояться страданий, не огорчаться|печалиться| и не злиться, то есть не умножать страдания, страдая от осознания самого факта страдания.
Вторая благородная Истина Самудая (Истина возникновения страдания) раскрывает причины возникновения страдания, определяя в качестве главных|головными| причин наши эгоистические желания, жажду и привязанности.
Жажда чего бы то ни было толкает человека на действия и поступки, последствия которых|каких| порождают карму, которая|какая| и определяет условия и качество следующего|последующего| рождения. Поэтому Вторую Истину можно считать|думать| выражением закона причинно-следственной связи — закона кармы, который|какой| является безоговорочным и не зависит от чьей-то воли (божьей, рока, судьбы и т.п.).
Согласно Третьей благородной Истине Ниродха (Истина спасения), конечная цель бытия — прекращение страданий, которого|какого| можно достичь уже в этой жизни.
Чтобы прекратить страдание, следует устранить|отстранять| корень, причину страданий жажду, желания, привязанности. Тогда и будет достигнуто освобождение, получившее название нирвана [санскр. угасание, остановка]. В отличие от индуистской мокши, нирваны может достичь каждый человек, независимо от происхождения и социального статуса (а не только брахманы, как в индуизме).
Будда разделял нирвану прижизненную, как состояние|стан| внутреннего блаженного покоя|покоя|, и посмертную — Паринирвану, которая|какая| и есть остановка колеса сансары, то есть освобождение от цепи перерождений, обусловленных кармой. В этом заключается главное|головное| отличие буддийского вероучения от любого|какого-нибудь| другого, где блаженство, высвобождение возможно только после смерти.
Четвертая Благородная Истина Магга (Истина пути) провозглашает путь, который ведет к прекращению страданий и достижению нирваны, — это Срединный или Восьмеричный|восьмеричный| Путь.
Благородный восьмиричный|восьмеричный| путь|дорога| отвергает|путь| как жиз|отвергает,откидывает|нь, посвященную исключительно чувственным удовольствием, так и |удовлетворением|путь|дорога| аскезы и|и| самои|путь|стязаний, и заключается в достижении восьми "умений" или степеней развития|следующему|:
правильное понимание или убеждения;
правильные устремления, намерения;
правильная речь|речь|;;;
правильные действия и поступки;
правильный образ жизни;
правильные усилия;
правильное направление мыслей, осознанность (внимательность)|мнения|; ;;
правильное сосредоточение.|любого
Этот Путь вовсе не предусматривает какую-то последовательность или постепенное освоение. Это, скорее, развитие по спирали — путь внутренней всесторонней работы над собой: самовоспитание, самоконтроль и самоочищение.
Восемь провозглашенных|проголосил| "степеней развития" сгруппированы в три группы:
— степени мудрости: правильное понимание — это преодоление своего невежества, переход|перехождение| от интеллектуального знания|познания| к|до| проникновению в суть|сущность| вещей|дела| и явлений без оценок|отметки| и ярлыков, ради понимания истинной природы вещей|дела| и связей между ними;
правильные намерения, устремления — осознав, что причины страданий порождаются самим человеком, он должен настроить себя на преодоление своих желаний и привязанностей, стремление к чувственным удовольствиям|удовлетворения| заменить|сменить| на стремление к духовному развитию, намерение наказать кого-то — на сочувствие, намерение получать чего-то от жизни — на намерение отдавать, одаривать|обдаривать,одарять|;
степени морального поведения: правильная речь|речь| предусматривает воздержание от клеветы, злословия, грубости, пустой болтовни и т.п.;
правильные действия и|и| поступки — воздержание от|удержание| лжи, к|брехни|раж, преступлений, прелюбодеяния, употребления алкоголя и т.д.;
правильный образ жизни предусматривает отказ от тех способов добывания средств к существованию, которые|какие| приносят вред|ущерб| самому человеку или окружающим — проституция, мошенничество|плутня|, изготовление и продажа наркотических веществ, оружия, работорговля и т.п.;
степени духовной дисциплины: правильные усилия — это энергичная воля, направленная на самоконтроль, способность противостоять искушению|соблазну|, развивать и направлять в себе добрые|хорошие| намерения, преодолевать ошибочные идеи и устремления;
правильное направление мыслей, осознанность (внимательность)|мнения,суждения| — необходимость постоянной бдительности, способность быть внимательным к|до| состоянию|стану| и действиям собственного тела, чувств и эмоций, сознания|и||осмысленности,сознательности|, мыслей, идей, понятий; культивирование мыслей относящихся к любви, ненасилию, сочувствию, общему благу, отказ от злобных, эгоистичных, "нечистых" мыслей;
правильное сосредоточение, концентрация — сосредоточение своего успокоенного ума на осмыслении и исследовании истины, умение поддерживать чувство радости, внутреннего равновесия, вплоть до|впредь до| полной невозмутимости и ясного осознания отсутствия страданий. Так достигается состояние|стан| совершенной праведности и совершенной мудрости.
Таким образом, учение Будды было не религиозным, а этическим учением, направленным на совершенствование человека. Даже о богах Будда не рассуждал, предлагая поклоняться местным богам. И только после его смерти его вероучение стало приобретать религиозную окраску.
Со временем буддийский канон — Четыре Благородных Истины — детально|подробно| комментировался и развивался последователями Будды. Для этих целей был разработан сложный понятийный аппарат. Возникла еще одна концепция, которая|какая| указывала на еще одну важную причину страданий — невежество (авидья) — незнание истинного пути, который ведет к избавлению|увольнению| от страданий.
Религиозные институты буддизма
В буддизме нет священнослужителей. Однако есть монахи.
Еще при жизни Будды сложились общины проповедников его учения, монашеские общины — сангхи|многочисленная|.|монахов||и| Впоследствии были провозглашены три ценности буддизма: Буд|проголосил|да, Дхарма (учение Будды), сангха.
Хотя, согласно учению Будды, соблюдение этических принципов и поддержка сангхи могут подготовить предпосылки к|до| вступлению|введению| на путь спасения и светским буддистам.
Бхикшу — монахи-отшельники|нелюдим|. На местах захоронения|погребения| бхикшу сооружались ступы — ритуальные сооружения полусферической или конической формы. Вокруг ступ возникали монастыри, которые|какие| становились|стают| духовными центрами буддизма.
Сравнительно быстро начали формироваться разные|различные| направления и школы буддизма, которые|какие| развивали учение и стремились ответить на вопросы, которые остались без ответа. В то же время некоторые|некие| течения ассимилировали многочисленные|несчетные| элементы других религий, в частности индуизма, провозгласив концепции, которые значительно отличаются от буддийских.
Наиболее последовательно учения|учения, учебы| Будды придерж|обучения,учения|ивалось направление|направления| хинаяна [санскр. малая колесница] или тхеравада [санскр. школа старших[ которое утверждает, что путь|дорога, колея| к нирва|каком|не полностью|полностью| открыт|отворять| только|лишь| |путь|монахам|монахам||путь|, к|до|оторые отказались от светской жи|вполне,целиком|зни, чтобы идти м|открывать|орально-этиче|только|ским путем, который требует большого самоотречения и|и| выполн|чтоб|ение |уходить|жестких требований. |какой|
Хинаяна провозглашает путь индивидуального спасения без оглядки на других людей. Монах|монах|, прошедший все|минав| стадии Восьмеричного Пути|дороги| и с помощью медитации пришедший к освобождающему познанию|визволяти||знання|, становится архатом — святим, который стоит на пороге конечной цели — нирваны.
Будда для последователей хинаяны — Учитель, образец, пример|приклад|, которому|какому| надо следовать.
Другие школы буддизма указывают на это направление лишь|только| как на индивидуальную доктрину, которая не способствует|содействует| распространению учения Будды.
Более распространенное течение — махаяна [санскр. большая|великая| колесница]. В учении|учении, учебе| махаяны важну|обучении,учении|ю|почтенную| роль играет культ боддхис|важную,степенную,уважительную|аттв — индивидов, которые уже способны|способных| войти в нирвану, но|и| откладывают достижение конечной цели ради того, чтобы помочь достигнуть ее|и| другим. Бодхисаттва добровольно принимает страдание и|и| чувствует|чувствует| свое предназначение и|и| призвание заботиться о благе мира|мира| так долго, пока|пока| не будут избавлены от страдания все люди.
В представлении последователей махаяны боддхисаттвы обладают|оделяют| особенной сверхъестественной|сверхприродной| силой, выступают в качестве защитников людей и способны отзываться на любовь и молитвы.
В отличие от хинаяны, махаяна рассматривает Будду не как историческое лицо|личность|, основателя|учредителя| учения, а как наивысшего абсолютного божественного существа.
Особое значение приобретают в махаяне многочисленные и разнообразные обряды и ритуальные действия. |вмістом|
Кроме|кроме| этих двух главных|главных| направ|головных|лений|направлений| существовали и другие школы. В Китае буддизм приобрел форму чань-буддизма, в Японии — дзэн-буддизма, в Тибете — ламаизма.
Дзэн или чань-буддизм у какой-то мере созвучен даосизму, провозглашает неразрывную связь человека с природой, имеет созерцательный характер — настаивает на освобождении|увольнение| путем созерцания, медитации без отшельничества.
В ламаизме к|до| монахам-ламам относятся|ставятся| как к|до| сверхсуществам [тиб. лама — более высокого нет]. Место нирваны занял рай.
Ламаизм вобрал у себя местные культы, астрологические гадания, заклинания, талисманы, усложнил|осложняет| пантеон, "механизировал" молитвы и обряды (кручение барабанов-хурдэ с вложенными в них молитвами, написанными на бумаге, повторение до 1000 раз имени Будды и т.д.), практикует аккумуляцию энергии, в т.ч. сексуальной.
Особенности буддийского религиозного культа
Религиозная литература.
Учение, провозглашенное|проголосил| Буддой, почти 500 лет существовало в устной традиции, а канонические тексты были записаны только несколько веков|столетия| спустя. Ученики Будды собирались вместе, вспоминали|упоминают| его высказывания|изречение|, наставления. Так возник сборник|сборка| Дхаммапада — [санскр. Путь Учения], составленный|составной| из|с| коротких цитат Учителя. Это — самая ценная часть письменного буддийского канона.
Полный канонический сборник буддизма — Трипитака [санскр. Три корзины] включает: Виная-питаку (Корзину устава, в которой|какой| изложены|выложил| правила поведения|обращения,обхождения| для монахов и жизни в монашеской общине), Сутта-питаку (Корзину наставлений), в состав которой входит Дхаммапада, Абхидхамма-питаку (Корзину чистого знания — толкование учения). Такое странное название обусловлено тем, что раньше тексты писались на свитках, а свитки хранились в корзинах.
Религиозные ритуалы и праздники.
Ранний буддизм отличается простотой обрядности. Ее главными|головными| элементами были проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением и смертью Гаутамы, поклонение реликвиям, которые хранятся |сохраняются| в ступах.
К культу Будды, которому последователи махаяны поклонялись как богу, добавилось|добавляла| почитание боддхисаттв.
В хинаяне культу уделялось незначительное место, зато в махаяне обрядность предельно усложнилась: практикуются|вводить| разного рода заклинания, жертвоприношения, возник достаточно пышный ритуал, широкое распространение получают молитвы, как один из важнейших|почтенных| элементов|важных,степенных,уважительных| религиозного культа.
Ламаизм ввел|вводил| своеоб|претворяет|разную механизацию молитв с помощью хурдэ —|посредством| ритуальных барабанчиков. В эти полые|привычно| цилиндры заклады|обычно|ваются|заставляют| письменные молитвенные текст|закладывают|ы. Барабан вращается вокруг пропущенной сквозь цили|вращающийся,обертывается,оборачивается,обращается,поворачивается|ндр оси. Верующие, обходя храм, вдоль которого установлены хурдэ,|верующие| рукой|и| запускают их вращение. Считается, что один оборот|оборот| цилиндра равноценен прочтению всех заложенных в нем молитв.
Есть также маленькие хурдэ, которые|какие| крутят|кружат|, держа в руке.
Важное место в культовой практике занимают медитации — глубокое погружение в созерцание какого-либо объекта или в собственное подсознательное, что позволяет|разрешает| достичь желаемого "успокоения" ума.
Буддийские праздники отмечаются по лунному|лунному| календарю и потому|оттого| не имеют фиксированных дат.
Дни упосатти выполняют|исполняют| ту же функцию, что и воскресенье в христианстве, суббота в иудаизме|юдаизме| и пятница в исламе. Отмечаются в дни полнолуния|луны|, новой луны|луны| и четвертей посещением монастырей, проведением общих медитаций, чтением священных текстов.
Важнейший праздник Весак (Вешакха) — "трижды святой день", связанный с днем рождения Будды, днем пробуждения (Просветления) и Днем ухода из|с| земного бытия и погружения в Нирвану. В этот майский день полнолуния|луны| устраиваются шествия, раздача еды, чтение историй из|из||с| жизни Будды.
летний|пожилой| праздник в честь грядущего|грядущего||предстоящего| прихода|прибыли| будды Майтрейи (будущей десятой аватары бога Вишну). В этот день колесница из|с| статуей Майтрейи, запряженная |изваянием|зеленым конем, объезжа|хомутает|ет вокруг мона|лошадью|стырей.
Магха Пуджа — День всех святых или День Дхармы в память о пророчестве|пророчества||предсказании| Будды о сво|предсказания|ей смерти и|и| передачи ученикам "Виная-питаки" (закона монашеской общины) отмечае|чернической|тся в феврале закладкой новых зданий в монастырях.
Храмы и изображения.
Особенный тип памятного сооружения в буддизме|сооружения|, обычно|привычно| куполообразной или к|обычно|онической формы с реликварием наверху н|с|осит название ступа [санскр. верхушка]. Первые 8 ступ были |макушка|построены после кремации тела Будды для хранения его пепла.
В разных|различных| странах буддийские храмы носят разные|различные| названия и имеют разный|различный| вид: это — пещерные храмы чайтьи в Индии, многоэтажные башни-пагоды в Непале, Китае и т.п.
Поначалу изображений Будды не делали|производят|, их заменяло изображение колеса Дхармы с 8-ю спицами, символизировавшими Восьмеричный|восьмеричный| путь. Впоследствии появились различные|многообразные| виды скульптур и рисунков: Будда, который сидит в позе лотоса на цветке лотоса; Будда в позе льва, в которой|какой| он провел последние часы своей земной жизни; Будда в полный рост и др. Размер статуй|изваяния| колеблется от нескольких сантиметров до|до| исполинских изображений, вырубленных из цельной скалы.
Специфический вид сугубо буддийского изображения — мандала. Это — символическая|символичная| диаграмма, изображающая устройство мироздания. Мандалы могут быть нарисованы на бумаге, ткани и т.п., а|віничок| могут быть размером в несколько квадратных метров, выложенными монахами|излагают,преподают| цветным песком. После окончания многодневной работы, монахи медитируют, глядя|смотря| на мандалу, а потом|а затем| метелками сметают песок в|до| кучу, подчеркивая тем самым кратковременность и иллюзорность|изменчивость,побежалость| бытия.
Буддизм, открывая путь к|до| спасению, уравнивал всех людей, независимо от социальной или национальной принадлежности, вступая, тем самым, в идеологическое противостояние с учением брахманов-индуистов.
Начав свой путь как этическое учение, буддизм превратился со временем в мировую религию со многими течениями и школами, но при этом остается целостной|цельной| системой духовного совершенствования, которая не потеряла актуальности до настоящего времени. Напротив, сегодня, как никогда, растет|вырастает| интерес к буддийскому вероучению, в том числе, в христианском мире, который|какой| открывает для себя глубокую мудрость его гуманистически направленной философии.